緣起法為何說最極甚深呢？《中阿含97經》的本母說有四個原因。
第一，微細因果難了知故。有生才有老病死苦，所以要考慮為什麼生。這裡不妨將生換個方式理解，即想法的誕生。從這裡開始反向推求，佛陀得到一個結論，那就是名色及識輾轉相依，輾轉為緣，就是因為這二支才會有生，才會有老死。而這個產生的過程原因微細複雜，難以了知。
第二，無我緣起難可了知。因為有感知才會有存在感（沒有感知的人才必須刷存在感）。這些感知都必須經由接觸才得生起。觸有兩種，有對觸及增語觸。有對觸直接與人類的五官相關，增語觸則和概念相關。本母說增語觸包含明觸及無明觸，有對觸為非明非無明觸所攝。而我的建立則由增語觸而來，本母說，「即此增語應知是路，依此處所有言辭轉」。從這裡，人類開始為有情分類、取名字。從此以後，便不知道什麼是無我。
第三，離繫有情而有繫縛難了知性。這是針對外道而說，有些外道於欲界未得離欲，有些於欲界已得離欲，第三靜慮未得離欲，有些於第三靜慮以上微細諸受不能通達。這三種離繫有情因為未斷薩迦耶見，雖由下劣諸世俗道漸離繫縛，但仍有繫縛。
第四，有繫有情而離繫縛難了知性。這是說多聞佛弟子仍有明觸及有對觸所生感受，但卻不得實我，亦不施設。可以見得生老病死、領納諸受、有識名色，然無所繫。這對一般人來說是無法理解的。所以才會有如來滅後，若有若無，乃至非有非無等等疑問，甚至以為解脫的比丘不知不見。因為解脫的阿羅漢仍是「有繫有情」，可以自在出入八種狀態，包括第一的有色見色一直到第八的感知消逝，謂八解脫。
由此四相，應知緣起名為甚深、最極甚深。
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