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中國的文人老喜歡拿唐太宗和魏徵的例子來說嘴，講什麼賢君要有諍臣輔佐，事實是李世民也不信這一套，只是表面上要作給人看而已。玄奘回國之後，李世民已在晚年，二度想要逼勸玄奘還俗，放在身邊共謀朝政；要他「脫須菩提之染服，掛維摩詰之素衣」。玄奘回道，雖然孔子也說過什麼「君失臣得」的話，但他以為那只是中庸的識見，並非上智之言語。夏桀商紂難道沒有諍臣，以此推斷便知，只要在上頭的照紀綱辦事，一切便能自然就緒。玄奘後面還補了許多恭維的話，說得李世民樂不可支，笑著回道：「師向所陳，並上玄垂祐及宗廟之靈、卿士之力，朕安能致也！」中書令褚遂良馬上接著說，陛下聖德，就和法師說的沒有兩樣，我們作臣子的，不過備位而已，「日月之下，螢爝何功？」李世民更樂，說道，不能這麼說；珍貴的皮草，不可能光靠一隻狐狸的腋毛；高樓大廈，必定要各種木材方可完成。法師只是為了保全自己，才這麼隨便說說而已。

此時玄奘回國已有三年，剛好譯完一百卷《瑜伽師地論》。之前李世民曾經允諾玄奘，為他所譯的經論作序，直到讀了玄奘送進來的《瑜伽師地論》才動筆寫成，即有名的＜大唐三藏聖教序＞，全文781 字，其中亦提及雜談101的「當常」、「現常」。「昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵」，這是說佛教初傳東土，形跡未得見全豹時，就已經開始教化了；等到人們開始討論佛性是當常還是現常，人民便知道要遵守佛陀的訓示。就連不懂佛法的李世民都知道要用「當常」、「現常」，可知在當時確實是個很熱的佛學課題。