<弘一大師臨終法要>特別強調，一個人臨終前的念頭很重要，要盡可能的讓他安詳的死去。佛教一直以來都有類似的說法，認為下一個投胎的地方和死前的意識有絕對的關係。關於這點，佛陀在《中阿含171經》提到：「或復死時生善心，心所有法正見相應，彼因此、緣此，身壞命終，生善處、天中。」生前所做惡業，來世難逃惡報，但只要在臨終前善念熟成，還是會往生善趣。
佛陀那時候修行的人，可以用天眼看到生前為惡的人往往往生惡趣，於是就認為作惡的人來世一定不好，惡業必有惡的業果。本母則解釋：「若有故思凡所造作諸不善業，一切決定當受惡趣，此論便謗修行梵行能證涅槃。」這是因為，以今世來看，有情眾生要找到一個完全不故意做壞事的實在太難，更何況在餘生？若是每個做過壞事的都會往生惡趣，那世間便沒有解脫的可能。佛陀則說，惡業必有惡報，這個結論他是肯定的，但不會因為惡業就決定一個人的往生；因為，業感所受的苦不一定是今世或前一世為惡造成，也有可能更早，而若能在臨終一刻心生正見，雖終生為惡，也可能往生善趣。
《中阿含171經》是佛陀為安立業雜染論所開示，當中有一個小插曲。一開始是因為有一個外道出家人來問三彌提一個問題：「若故作業，作已成者，當受何報？」（故意要做的善惡業，真的去做了，會有什麼報應？）三彌提答曰：
「賢哺羅陀子！若故作業，作已成者，必受苦也。」
阿難聽到這個事後，便和三彌提一起去見佛陀。佛陀聽完阿難的複述後，回道：
「這個問題要經過分析才能回答，但三彌提的回答顯然不及格。」此時便有一在座的比丘叫
Udayin
的，插嘴說：「先生，三彌提的意思會不會是，"諸所有受，悉皆是苦”？」（"諸所有受，悉皆是苦”是佛陀自己說過的話）佛陀不理他，向阿難說道：
「阿難，聽聽這個不受教的
Udayin
說得什麼話。我就知道他要來祭止兀（貧嘴）。來，我們回到原來的問題。」
(漢譯本人物略有不同，但情節一樣)
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