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世俗常情對外表內在往往一分為二討論之，對內在評價偏高，但外表實際上較佔便宜；外表好又內在佳才會引人注目，若是相貌不揚，最好自己安份一點。而每個人也都希望自己長得再好一點。光從這一點看，就可知道人類的思想行為很有問題；做的是一回事，想的是一回事。「如惡惡臭，如好好色」，所謂不自欺，大部份人都無法企及。

佛學深諳人的內在想法，地前的慧學，最初就要菩薩們修相行。菩薩要度化眾生，若是長相猥瑣，則不具說服力。每個人對相貌的觀感，雖有一定的客觀標準，但主觀成份亦佔不少；譬如，政治傾向偏頗的人，對另一陣營的政治人物往往極端厭惡，無論長相如何。所以若要人對你印象好，布施就成關鍵。菩薩其他三種四攝之行，愛語、利行、同事，亦有助於修相。譬如常常說好話（真實細滑語），可修得廣長舌相、梵音相，這樣的人說起話來不但悅耳動聽，而且讓人容易理解。又如想要牙齒長的平整好看，供養時就要不分前後，諸如此類。

次為修法身德相。這個比較單純，即隨佛陀的言教行事；雖然空性之教是大乘根本，但若日常生活行為，不能以身作則，勢難教他人如法而行。

其次教授行。不是菩薩學習如何教授，而是學習如何得到其他諸佛的授記，即如何而得般若。此行應是地前菩薩慧學的主體。第一要尊重佛法及法師；第二要不吝解說所聞之法；第三要隨機示教，沒有藏私；第四要如說而行，不生其他想法。從這四點可知菩薩學習重在教學相長，無怪乎台灣佛教徒說法不厭其煩。除此之外，要離四壞善根法、離四敗壞相、離四曲心、修四直心、修四善順、離四錯謬、修四正道、離四相似行、修四真實、近四善友、離四惡友、得四大藏。內容豐富，無法一一盡述。

《菩提資糧論頌》有關教授行最後一頌云：

於空而得空　　智者莫依行　　若當得於空　　彼惡過身見

菩薩慧行依空而行，而非得空，此正與佛陀原始教義相悖。佛陀教法之究竟即「所作已作，不受後有」，得般若而不能得空，豈非「未盡此生，梵行待立」？君子求仁尚能得仁，學佛者豈有不能依空得空之理？

最後法供養行。最勝的供養即法供養。若持若說、觀察攝取諸佛經，是謂法供養。再者，法供養謂持如來所說與菩薩藏相應經，得陀羅尼入深法源底也。「法源底」即不放逸，陀羅尼為慧之總持。修定之極有種種三昧，修慧之極有種種陀羅尼。貫通一切佛法後，又心心念念佛法，是為最勝義之法供養。