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玄奘在留印期間發表了二篇學術性論文，其一為＜會宗論＞，是在評破師子光的論點後，為了讓同是大乘的空宗有台階下所寫就調和二家之言。另一名＜破惡見論＞（或作＜制惡見論＞），則是受戒日王之請，為了破斥小乘正量部婆羅門智護所造的＜破大乘論＞而作的。＜破惡見論＞才奠定了玄奘在印度的宗師地位。＜破惡見論＞一文未存，現依呂澂的研究結果略加說明：

大乘有宗有所謂「帶相」的說法，即人的心識在作用時，需要在心上先變出一個外境的相貌；這一主張成了小乘攻擊的弱點，正量部認為佛智應與境界的實體親證，不會透過這種「帶相」，否則每個人都可以說自己的體驗才是正確的，對方的不是。玄奘則說，所謂「帶相」，不只有「變帶」之義，即透過轉化的相貌，還有「挾帶」之義，即直接把外境帶進來心上。佛智在親證時，即是透過挾帶的方式，故不會有各自解讀的問題。再者，「帶相」，除了帶了客觀外境，重點是還帶了透過度量理解後的相（這卻不是變帶，頗有矛盾），正量部沒有說到這點，便顯得理虧了。

正量部是繼說一切有部後可和大乘抗衡的小乘部派，是從犢子部分裂出來的。犢子部主張有我，一直被正統佛學視為離經叛道；它分裂出來的正量部卻可以如此興盛，可見中晚期的印度佛教，無論大小乘都離原始佛教很遙遠了。