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雜談121及122曾比較過什譯《金剛經》和淨譯的不同，淨譯之前玄奘也譯了一次，乃是應李世民的要求重譯的。《慈恩傳》記載了重譯此經的原委。李世民聽說持誦《金剛經》的功德，並多為賢達君子所愛，乃問前代所譯的本子文義是否完備。玄奘首先說到，以前翻的經名就有問題，全名應為《能斷金剛般若經》。這是因為此經要告訴菩薩們，虛妄分別是一種煩惱，這種煩惱有如金剛一般堅固，只有此經所詮釋的無分別慧方能斷除，所以叫作《能斷金剛般若經》。

接著他又說，經文中「三問闕一、二頌闕一、九喻闕三」，指的應該是什譯的闕失。「九喻闕三」已於雜談122提及；「三問闕一」指須菩提有三問：應云何住？云何修行？云何攝伏其心？但鳩摩羅什只譯出二問，即應云何住？云何降伏其心？「二頌闕一」的二頌則是：

諸以色觀我，以音聲尋我，
彼生履邪斷，不能當見我。

應觀佛法性，即導師法身；
法性非所識，故彼不能了。

什譯則只有一頌：

若以色見我，以音聲求我，

是人行邪道，不能見如來。

第一頌僅說明不應以具相觀如來，次頌才說明法性才是如來相（應觀佛法性，即導師法身），而法性離於言說思惟，只可內證，無法經由色聲得識（法性非所識，故彼不能了）。初頌在《瑜伽師地論》卷第十九有收，但無第二頌，疑係後人所加。

依呂澂之見，什譯與奘譯所據經本不同，「奘譯新本般若出，即已面目全非，不如羅什傳龍樹學，心知其意，猶能存古也。」故知大乘經典，但由學者各取所需，隨時篡改亦不足怪。