佛陀口中的"空"和緣起性空的空有何不同？《雜阿含1經》的本母有：為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。
佛陀說無常，是為了調伏常見（初邪界）和斷見（第二邪界）。佛陀說苦，是為了調伏現法涅槃見（第三邪界）。佛陀說空及無我，是為了調伏薩迦耶見（第四邪界，見雜談33）；其中說空是為了離諸行起薩迦耶見行者，說無我是為了即諸行起薩迦耶見行者。所謂即諸行就是即三世諸行，此見於《中阿含10經》的本母，即經文中所說『有我的真我』、『沒有我的真我』等五種薩迦耶見會因為即三世諸行而生起，佛陀因此說無我調伏之。至於離諸行之薩迦耶見為：『這個說話的、能感受之我的真我到處經驗善、惡業的果報，而這個我的真我是常的、堅固的、常恆的、不變易法，它將正如等同常恆那樣存續。』調伏此薩迦耶見才要用到空。
緣起性空的空則是自性空，是在解釋宇宙間所有現象的本質；牟宗三的《中國哲學十九講》說，實有(being)就是自性，就是性不空。去掉實有就是所謂「性空」，就是「諸法無自性」、「諸行無常、諸法無我」。無常無我就是無自性，無自性就是空。牟說前面都是正確的，但說無常無我就是無自性，則應有所保留。這顯然是把龍樹空宗一家的解釋當作大小乘各宗共同承認的佛理。
《中阿含經》的本母一開始便說，所謂「如理作意」，一定是為了寂靜、為了調伏、為了涅槃。若是了解緣起性空的道理，卻不寂靜、不調伏、不趣向涅槃，那就不是佛陀口中的空。
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