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雜談22談"方便"一題時，未及解釋何謂如所有性及盡所有性，今談當詳述之。為方便閱讀，將原文重錄如下：

云何方便：

謂於諸行中依如所有性及盡所有性修無常想。依無常修苦想。依苦修空無我想。因此得入諦現觀時。由正觀察所知境故。獲得正見。由此正見為依止故。修道位中遍於諸行住厭逆想。彼於住時。雖由彼相應受憶念思惟不現前境。明了現前。而不生喜。由不生喜增上力故。彼於行時即於彼受所緣境界不生染著。彼於一切所求境界得處中故。尚不希求。何況耽著。彼由如是若住若行於喜貪纏速能滅盡。心清淨住。又即於彼如所得道。極多修習為因緣故。永拔彼品麤重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知即是心善解脫。

此段解釋"方便"的話與上一談的智漸次與智果漸次意思略同。為求心解脫而勤修習的二種漸次即是達到真實究竟解脫的方便。又雜談21曾解釋五蘊的愛味、過患與出離，佛陀在《雜阿含14經》說「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。」古漢譯翻得含蓄，英譯這裡則翻為：

I set out seeking the gratification in form(如所有性)。Whatever gratification there is in form - that I discovered. I have clearly seen with wisdom just how far the gratification in form extends(盡所有性)。

意為佛陀曾經於五蘊追尋滿足，試圖發現五蘊的滿足感可以到達的極限。他在經中最後還說，若不是已經都經歷體驗了，他也不敢誇言「於諸天若魔若梵沙門婆羅門天人眾中，已脫已離已出，永不住顛倒」。

本母解釋：

如所有性者，謂於諸行中，若愛味、若過患、若出離；
盡所有性者，謂於諸行中盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。

對於物質或各種感知現象，怎樣的好、怎樣的不好、怎樣的可以出離超度，即是如所有性；於其中的過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近等11種行相，審諦觀察，即是盡所有性。

因之，若是要擴大解釋方便，則可能會導向縱慾的修行方法，特別是那些也想成佛的人。

雜阿含14經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0014.htm；https://suttacentral.net/en/sn22.27