重讀《雜阿含58經》及南傳中部109經。
在一個月圓之夜，諸比丘圍繞在佛陀身旁，一起背誦戒律「波羅提木叉」。結束後，一位比丘針對五蘊問了十個問題，成了佛陀對此作詳盡解說的當機者。本母就十個問題歸納為五個部份：即諸行(五蘊)的，一自性，二流轉根本及還滅根本，三還滅，四流轉，五流轉方便及還滅方便。
- 諸行自性有五，即色、受、想、行、識（個別解釋見雜談40）。
- 諸行的還滅根本是善法欲，然此善法欲亦是流轉根本，若是心中對修行的成果未來仍有任何存想的話。故此欲稱之為流轉還滅根本。
- 諸行有還滅，乃是因為欲貪取得以斷滅故。欲貪取既非諸行亦非異於諸行。若說欲貪取即是五蘊，那阿羅漢豈不是仍有欲貪？若說欲貪取不是五蘊，那便是無為法，無為法是常，故不可滅。所以說欲貪取是五蘊的一部份，只要這一部份斷滅畢竟不行，五蘊便還滅了。(本母這種推論方式在邏輯上很有問題)
- 諸行有流轉，一則有未來的因素，二則有不同品類，三則有現在因素。造色之現在因是各種元素(四大種)；受、想、行 之現在因皆為觸；識之現在因為名色。
- 流轉方便有兩種，一為薩迦耶見所依，於諸行中發生愛味及我慢。二為無明愛品。為什麼叫流轉方便？我想了一下，因為這是我們為自己施設的；譬如，藝術家想要留下傳世的代表作、政治人物想要有歷史定位，乃至每個人都想要被尊重等等，都是我們為自己施設的流轉方便。還滅方便則是佛陀幫我們想好的修行對治方法。
本經最後，有一個比丘心裡又想到這個問題：若無我者，作無我業，於未來世誰當受報？佛陀回答的方式再次說明了他的道理不是形上學的理論，而是解脫貪欲取縛的手段（方便）。
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