重讀《雜阿含104經》。
起惡邪見的燄摩迦比丘認為「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」，本母不稱之為惡邪見，而稱為「似正法見」。佛陀的追隨者及大聲聞為了斷滅似正法見，令此等起惡邪見的人不自陳說或示於他人，極作功用，努力的消滅這樣的說法流傳。這是因為這樣的行為對傳播者個人來說會墮極下趣；對佛教來說，能令聖道速疾隱滅。可知「似正法見」對佛教的殺傷力極大。從佛教的發展史看來，各部各派的宗師們都在這似有若無的「真空妙有」中掙扎游移著。
現代的佛教不知比佛陀在世時興盛多少倍，但卻是末法時代；可能的解釋便是現代人所信仰的佛法已不是佛陀所教的法。那為何佛教各個山頭及門派不宣揚原始的佛教呢？因為這樣一來，信徒可能跑光了。從整個世界自古至今人類的文明發展情況來看，一個文化，不管在某一時期內發展得多麼輝煌燦爛，如果沒有適應時代潮流或需要，結果必然銷聲匿迹。正如我們說什麼樣的人民會選出什麼樣的政府，或者媒體之所以八卦化正是閱聽大眾喜歡；任何存在的宗教也是一樣。所以有一句話說，任何存在都是合理的。這並不是說它們真的合理，而是任何消失的東西一定有消失的理由。我們可以想像，若是原始佛教的涅槃思想興盛了2500年，那人類可能都涅槃，佛教也就不存在了。
在台灣，到底有多少佛教徒在強調人生是苦，一切皆苦，存在本身就是痛苦這樣的佛教基調！如果連印順都說漏盡解脫的阿羅漢正是成佛之道的焦芽敗種，那麼反向推求，佛陀原本所宣揚的道理是否正是這樣的悲觀思想？佛陀及其弟子在世之時，仍有能力阻止「似正法見」的傳播，到了補特伽羅論者的思想興起，反映了以個人為中心、重視物質利益及相信命運的富商階級意識，便難以阻擋了，更不用說等到大乘的崛起。玄奘來到印度，以大乘有宗破斥小乘正量，以似正法見破斥似正法見，已聽不見大聲聞的聲音了。
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