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玄奘從那爛陀寺畢業後，並沒有馬上回國，而是往孟加拉、東印度、南印度、西印度繞了一圈。這樣大概又花了三年時間（36~38歲）。在回那寺前，在北印度鉢伐多國上了二年碩士班。回到那爛陀寺後，又跟著杖林山勝軍居士學習二年，博士班畢業。回到那寺，他的老師戒賢就讓他開始開班授課，講《攝大乘論》及《唯識決擇論》。這個時候那寺有另一名教授叫作師子光，開了《中論》和《百論》二個課程，攻擊戒賢這一派的義法。玄奘前去和他開座談會，提出的問題師子光都答不出來，學生就退選了師子光的課，跑去聽玄奘的。《慈恩傳》云，「（玄奘）法師又以《中》、《百論》旨，唯破遍計所執，不言依他起性及圓成實性。師子光不能善悟，見《論》稱一切無所得，謂《瑜伽》所立圓成實等亦皆須遣，所以每形於言。」這是說玄奘以為，龍樹的《中論》和提婆的《百論》要旨在於破三性說的遍計所執性，但沒有說到依他起性及圓成實性。師子光沒有悟到這點，光是就二論所講的一切無所得，便說圓成實等性也是一樣無所得。

為什麼師子光會有這種錯誤理解？這也許可以從牟宗三的說法看出。牟宗三說，「三性首先是依他起性。」「在依他起的緣起法上加以執著，即是遍計執性（即玄奘譯的遍計所執性）。」「就著緣起法之依他起，去除遍計執，即顯圓成實。」牟宗三說，《中論》雖不言執著，但它所講的八不緣起是已破去了執著的緣起，已先假定了執著的存在，依他起性即是俗諦，圓成實性是真諦，所以二諦與三性說是同一個意思。

牟宗三的解釋就相當於師子光，把依他起性和圓成實性當成緣起性空，一切無所得。