重讀《雜阿含272經》。
佛陀訶責了諸聲聞後，告訴他們犯的這些過錯是怎麼來的，要靠什麼來對治。
「有三不善覺法，何等為三？貪覺、恚覺、害覺，此三覺由想而起。云何想？想有無量，種種貪想、恚想、害想，諸不善覺從此而生。」
三不善覺法，即於三事不正尋思。哪三件事？《雜阿含271經》的本母有：
「何等三事？一者資命眾具，二者他損害相，三者或他毀罵、或隨有一非愛現行，同梵行者不同分法。」於此三事先有諸不正想，方於三事不正尋思。為斷不正尋思，應於四念處善住其心；為斷諸不正想，則要修習無相心三摩地。
寂靜有二種，一種叫作現行寂靜，另一種叫作永斷隨眠，今世、來世都不再起。無相定(雜談128)除了可以成就第二種寂靜(雜談170)，還可用來斷諸不正想。從經論的各種線索來看，無相應該就是證得涅槃之相。
《清淨道論》第16章在解釋四聖諦時說，滅諦以無相為現狀(It
is manifested as the
signless)，又說道諦以(從煩惱中)冒出來為現狀。相應部40.9經中，目揵連對無相定的解釋為：
"Then, friends, paying no attention to any distinguishing signs, I entered on and dwelt in that concentration of the heart which is without signs. But as I dwelt thus, the consciousness-conforming-to-signs arose."
目揵連第一次進入無相定，但「多住已，取相心生」，又退到非想非非想定；佛陀在此時及時介入，要他「當住於聖住，莫生放逸」。也就是說，進入無相定的目揵連的意識不會形成任何的相，進入沒有分別心的狀態。此說和雜談128對無相三昧的解釋有些出入。
《清淨道論》在定學的章節中未提到以無相為業處的修習方法，但從《雜阿含272經》及其南傳相當的相應部22.80經的最後一部份可知修習無相定已屬慧學的範籌。想要學無相心三摩地的，不為增長道行，唯祈內滅；已經學會的，唯欣內滅，終不更求盡諸煩惱，僅餘先因所生諸行，任運歸滅而般涅槃。
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