據傳禪宗六祖慧能聽《金剛經》至「應無所住而生其心」乃大悟。在網路上用此句搜尋了一下，發現連法鼓山的臉書專頁所解釋的也不正確。望文生義又各執一詞的問題在中國和台灣佛教界可謂罄竹難書；章太炎曾以「猶多皮傅」來形容早期佛典的翻譯情形，現在雖然資訊流通便利，但多數人仍然不願多確認再下結論。
「應無所住而生其心」一句，是鳩摩羅什所譯的版本，整段原文為「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」光是這樣還是難懂，還得看更前面的一段：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」
因此，「應無所住而生其心」是前面「不住於(事)相」的再進一步，「生不住心」或「不住生心」；用白話來說就是「坐這山，望那山」。這樣的人，到最後肯定一事無成。（這就是慧能所悟的嗎？）呂澂依據無著的論本解釋為何「應無所住而生其心」，乃是為了離小緣作意障。行菩薩行有12種障，一個人即便多聞，但仍會因為作意攀緣，心量有限，而為障礙。生心無住，其量自廣，得離小緣作意而入道；不以立足台灣為滿足，而應放眼天下是也。
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