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雜談91提到五見和煩惱的關係，但沒有詳細介紹五見內容；五見本身就是煩惱，而且在不同的修行階段及境界都會出現。因為斷了五見就能少了很多煩惱，應該可以詳細談談。

《阿毗曇心論》云：「誹謗於真實，此說為邪見。」邪見為五見之首，說沒有因果、沒有四諦等真實的道理，謂之邪見。

身見是以為五蘊和合之身有我的存在，如「我思故我在」之見是也。

《心論》又云：「非真實樂淨，觀有樂淨，是見見盜；及餘邪智思惟所斷，如夜有見謂是賊、如豎木人像。」這段話比較難解，斷句就有困難，說的是見取見，是邪見的相反。把沒有的道理當作是有；譬如，人身是臭皮囊，卻在五蘊中找樂子，或者以為世上真有不食人間煙火的美女。明明沒有靈魂，卻要通靈；神像只是一塊木頭，卻去膜拜磕頭等等。

戒取見主要是針對耆那教徒說的，以為憑藉苦行就可以達到解脫，似乎也可包含在見取見。也許是當時耆那教與佛教的競爭很激烈，所以要特別強調（雜談51）。

最後邊見。分為二種，常見(Eternalism)及斷見(Annihilationism)。以為世上有不變的事物謂之常見，如靈魂不死、精神長存之說；否定生命的因緣相續是為斷見，如死後一切歸之於無之類的看法。