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今談釋"五蘊"之義。

若有任何名詞不甚明暸，我都會先查維基百科；若是古漢文詞條，則可能要查百度百科。若有人覺得今談中的內容可放入百科中，也請自由使用。

佛陀本身對五蘊的解釋最詳盡的一經是《雜阿含58經》，即南傳中部109經：

http://agama.buddhason.org/SA/SA0058.htm

http://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm  

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.109.than.html

趙樸初所著《佛教常識答問》頁27則使用現代人比較容易理解的語言作解釋：

人和一切有情感的生物都叫做有情。有情的組織分為色、受、想、行、識五蘊。蘊(Khandha)就是堆，把種種不同的現象分類，每類做為一堆，這就是蘊。簡單地解釋，「色」就是各種物質，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感覺器官）和色、聲、香、味、觸五境（境就是感覺物件）等都屬於色。受、想、行、識四蘊包括重要的精神要素：受是感覺（感覺苦、樂或不苦不樂等）；想是印象 （攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長、短、方、圓，是苦是樂等）；行是思維（思維是推動身心活動的力量，所以叫做行）；識是了別（對於所認識的物件，予以判斷和推理）。

《雜阿含265經》經末的偈則是觀察五蘊的方法：

觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。
周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固，無有我我所。於此苦陰身，大智分別說：
離於三法者，身為成棄物。壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想。
此身常如是，幻偽誘愚夫，如殺如毒刺，無有堅固者。比丘勤修習，觀察此陰身，
晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。

此觀察五蘊的方法不斷演進，到了密教時期，發展成十緣生句。《大日經疏》云：「聲聞經中雖說此五喻，而意明無我；今此中五喻，意明諸蘊性空。」我讀南傳經文，經常都是一經講無常，一經講苦，一經講無我，但很少有空，只有在某種條件下才會說空。而北傳的經文則會在一經最後，直接寫道：如觀無常，苦、空、非我，亦復如是（佛陀口中的空和後來的自性空不同，見雜談84和139）。《大日經疏》引《大般若經》說，其差別在於，行者如是觀察時，「證寂然界。證此寂然界時，漸過二乘境界；如蓮花雖未開敷，而稍出清流之上，行者亦爾。不復心沒蘊中，故名出世間心。若據正譯，當言上世間心也。」

出世間心與上世間心即是解脫道與菩薩道之別也。