認為人在死後仍將有某種存在的人還是佔大多數，佛陀說這種人就像商人一樣，總是想著：從現在起，這個將是我的；以此作本，我將獲利多少等等。這也可以說明為何人類的歷史演變到最後是由商業活動所主導。有趣的是，死後仍不完全斷滅的想法並不會讓人警醒要行善積福，以此生的本錢賺取來生的福報；真正主宰人們行為的反而是在人的心裡深處，那一小部份以為人死後就什麼都沒有了的想法。於是不擇手段想要在這一世享受到人生最歡暢的欲樂。而人死後什麼都沒有，這種斷見若強烈到某個程度，便會不斷的想要逃避，就像繫柱狗子一般，持續繞著這個未滅的身子轉來轉去。這種人會以更極端的方式享受他的人生，甚至以苦為樂。
依據印順<雜阿含經部類之整編>一文，《瑜伽師地論》85-98卷所保留下來的《雜阿含經》本母雖是依據《雜阿含經》而立論，但時間上卻早於目前《雜阿含經》50卷本編成之前；也就是說在阿含經未分成四部（南傳是五部）以前，本母就存在了。因此，本母中亦有抉擇《雜阿含經》以外的經義，其中大部份是《中阿含經》。印順認為，這些經在阿含經未分部之前，原本就是屬於《雜阿含經》的內容。
《瑜伽師地論》87卷卷首本母所解釋的中部102經便是其中一個例子。這一經除了說明常見論及斷見論之外，另外還解釋了現法涅槃論。執此等見解的人是有能力入定的人，誤以為禪定所生的喜樂或捨念便是涅槃。
佛陀既不主張常見亦不主張斷見，這在雜談23也略有提及，若是死後沒有某種存在業力如何延續？佛陀只願意講無常，也就是說連這個事情也會遷變不息；在我看來，就是某種人死後可能還會有某種存在，而最有可能死不完全的就是那種認為死後就都沒的人。
MAJJHIMA
NIKĀYA 102:
http://awake.kiev.ua/dhamma/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima3/102-pancattaya-e.html
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