《心經》應該是台灣人最熟悉的佛經。解說《心經》的書籍汗牛充棟，我就不便湊熱鬧了。不過《心經》顯然是有原型的，那就是《雜阿含64經》。今談試為比較之。
首先，佛陀也是下午坐禪結束，有感而發自說一偈曰：
「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」
接著就有弟子請佛陀解釋偈的意思。佛陀解釋道：
「此色非當有，受、想、行、識非當有。此色壞有，受、想、行、識壞有。故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」
五蘊不但是無常、苦、非我，也不是真正的存在，而是非當有、壞有。這個非當有、壞有相當於《心經》的空。所以《心經》說，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，一切苦厄則相當於這裡的五下分結。
弟子又問，已斷五下分結，接著要如何才能真正漏盡解脫呢？佛陀答道：
「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏無我、無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四？謂：色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長。於受……想……行識住，[識]攀緣，[識]愛樂，增進，廣大、生長。。。。」
由於無明，只要聽到「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？」便心生恐懼。所有的分別心（識）都與色、受、想、行有關，都要攀緣它們才有辦法生長；若是離開色受想行，識就無法來去，沒有住滅，也不能增長擴大。所以，只要斬斷對於色受想行的攀緣愛樂，識就沒有活動空間，無所作為。對五蘊的空性有所認識後，更知道如何擺脫它們。
此段相當於《心經》的「諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。」但佛陀在64經解釋較為煩瑣，重點則放在分別心（識）的斷除上，與《心經》略有不同。
接著佛陀繼續說：
「無所為作故，則住；住故，知足；知足故，解脫；解脫故，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃：．．．」
《心經》則說：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃．．．」這裡的般若波羅蜜多相當於"住"，心無罣礙相當於知足。漢譯經文似少了相對於「無罣礙故，無有恐怖」，但南傳相應部22.55經剛好就有
“Owing
to its contentment, it is not agitated.”
一句。本母亦有「從是已後逮得恒住，雖住諸行而無所畏，已得諸蘊任運而滅」等語作為解釋。而大乘佛教不喜歡講解脫，所以《心經》就省略了。遠離顛倒夢想就等於「於諸世間都無所取、無所著。」
因此，喜歡《心經》的人也可以試試《雜阿含64經》，是否也能除一切苦，是否真實不虛。
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