《大日經疏》在解釋經中佛教術語時，經常會說「釋論云」、「釋論謂之」等等；所謂"釋論"即是龍樹所著《大智度論》。可知密教與龍樹有一定的淵源。龍樹是大乘學說的創始人，所著《大智度論》用來解釋《大品般若經》。除此之外，偶爾會用「毗婆沙」；譬如，「毗婆沙說有五道，摩訶衍人多說六道」、「如此即是毗婆沙義」。「毗婆沙」是詳細解釋之意(廣論)，用來註釋經的重頌部份。龍樹亦著有《十住毗婆沙論》，但這裡指的應該是說一切有部的《大毗婆沙論》。摩訶衍人即是大乘人，故「毗婆沙說有五道」的「毗婆沙」應是小乘的廣論。《大智度論》並且說《大毗婆沙論》的編纂是迦旃延弟子輩為了宣傳其師說而作。
關於《大毗婆沙論》的編纂，除了《大智度論》的說法，尚有種種傳說，其中以《大唐西域記》所載最為離奇。佛陀涅槃後三百年到四百年間（佛曆四世紀），印度健馱邏國迦膩色迦王在位，對佛法很有興趣，經常請僧人入宮說法，但發現各個部派所講不盡相同，於是再次召開佛經結集，這是佛教史上第四次也是最後一次佛教徒們為編集佛教經典所舉行的合誦。
經過四次篩選，共得內窮三藏、外達五明的阿羅漢499人，並擇定於迦濕彌羅國舉行會誦，即今喀什米爾加上印度河與契納布河間的山岳地帶。就在眾人結集三藏完成，開始造論時，尊者世友在外頭縫他的僧衣。眾人便要他離開。世友表示在製作正論上頭他也許可以幫得上忙。眾人便要他先去證得無學（即阿羅漢果）再來。世友道：「我顧無學，其猶涕唾。志求佛果，不趨小徑。」意思是他看不起小乘的修行，要的是真正的成佛。然後他把縫衣服的線球拿在手上說，若是把線球丟上去不掉下來，馬上就能證得無學聖果。眾人便訶斥他說，無學聖果就是諸佛也要讚歎，要他不要誇口，馬上丟看看，是不是真的能證得無學。世友便把線球一丟，空中便出現諸天神接住線球，對世友說，你應該要去證佛果，如何於此欲證小果？之後當然是大家尊世友為上首，然後造了《大毗婆沙論》。
線球的譬喻來自《雜阿含163經》，佛陀說，有一種邪見，認為無論如何修行也沒有用，就像線球有一定的長度，每個人要經歷的輪迴也是一定，走完了自然就解開了，苦樂便會結束。世友將線球拋向空中而不掉下來，意謂破除了此邪見。
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