99

今談依相應部48.42經內容略釋22根。此經不見於《雜阿含經》，但有本母解釋。

本母云：「或有一類作是思惟：若無內我託六根門行六境界，如是六根各別所行各別境界，然此六根唯能領受自所行境，誰能領受如是六根所行境性？」這裡說明經中巫男巴婆羅門的問題：「當這不同對境、不同行境的五根，他們不經驗互相的對境與行境時，什麼是歸依所呢？什麼是他們的對境與行境呢？」（「什麼是他們的對境與行境」英譯為「何者受益於五根共同的活動（who profits from their combined activity）」）。

佛陀說五根共同的活動最後攝於人的意(根)，意攝於念(mindfulness)，念攝於解脫，解脫攝於涅槃。本母則解釋說，會問這個問題是因為不能了達緣起道理。知道緣起道理的瑜伽師，於六根如理攀緣，修四念住，則可出離。勤修四念住，再修七覺支，可達明脫。從此不再修所行境性，如實已斷一切煩惱。等到出離一切有為法，連明脫亦得出離。所以佛陀說不該問涅槃的歸依所。

根字，巴利文為 indriya, 意為 rulership, 統治者的象徵。22根，由業所造，是善惡業的象徵，且無人能夠擺脫業力的影響，故稱為 indriya。因為，「一切世間所現見義，其唯此量；當知是義能究竟者，無出於此22根」，是知22根對於一切善惡業有決定性的作用。

22根中有信根、精進根、念根、定根、慧根五根，也是37道品中的五根（雜談96）。《雜阿含646經》中，佛陀說信根就是四不壞淨，精進根就是四正斷，念根就是四念處，定根就是四禪，慧根就是四諦。本母說，此五根於趣向世間離欲有決定性的作用（增上義）。

22 - 6 - 5 = 11, 剩下的11種對造業有決定性的作用者為：男根女根，對繼嗣家族子孫有決定性的作用；命根，對愛命者活命因緣有決定作用，為有情生死所依；樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，如是五根於受用先業所作業果及造新業有決定性的作用。最後三無漏根，即未知當知根、已知根、具知根，於趣向出世離欲最極究竟有決定性的作用(2 + 1 + 5 + 3 = 11)。

相應部48.42經：http://agama.buddhason.org/SN/SN1494.htm

英譯：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn48/sn48.042.wlsh.html

98

雖然人有自由意志，但卻不是自作自受。《雜阿含300經》中，佛陀說自作自受的想法落於常見。個人造業不會只由個人擔。譬如一個人把房子租給了人，但卻也影響了其他房客；若其他房客聯合起來要房東趕走新房客，造成新房客無屋可居的是其他房客而不是房東，舊房客也要承擔業報。利用關係要到了一間病房，就會讓另一個病人在急診室呻吟。說來說去不過是各種因緣在作用。雖說事在人為，但通常是時勢在造英雄。一個人的能力個性也是基因組合及後天環境造成，自以為天縱英明實是愚蠢不過。知道這個道理，就沒有偶像崇拜的事。

甚深難解的不是緣起的道理，而是因果微細的影響就像蝴蝶效應一樣難可了知。茉莉經云：「全世界我們最愛的就是自己，因此愛自己的人也不應傷害他人。」這是一個有自由意志及正知見的人應做的事，也是信奉緣起及緣生法的佛教徒要遠離塵世的主因。

雜阿含300經 ：http://agama.buddhason.org/SA/SA0300.htm

茉莉經：http://agama.buddhason.org/SN/SN0119.htm

SN 12.46: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.046.than.html

SN 3.8: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn03/sn03.008.wlsh.html

97

雜談91提到五見和煩惱的關係，但沒有詳細介紹五見內容；五見本身就是煩惱，而且在不同的修行階段及境界都會出現。因為斷了五見就能少了很多煩惱，應該可以詳細談談。

《阿毗曇心論》云：「誹謗於真實，此說為邪見。」邪見為五見之首，說沒有因果、沒有四諦等真實的道理，謂之邪見。

身見是以為五蘊和合之身有我的存在，如「我思故我在」之見是也。

《心論》又云：「非真實樂淨，觀有樂淨，是見見盜；及餘邪智思惟所斷，如夜有見謂是賊、如豎木人像。」這段話比較難解，斷句就有困難，說的是見取見，是邪見的相反。把沒有的道理當作是有；譬如，人身是臭皮囊，卻在五蘊中找樂子，或者以為世上真有不食人間煙火的美女。明明沒有靈魂，卻要通靈；神像只是一塊木頭，卻去膜拜磕頭等等。

戒取見主要是針對耆那教徒說的，以為憑藉苦行就可以達到解脫，似乎也可包含在見取見。也許是當時耆那教與佛教的競爭很激烈，所以要特別強調（雜談51）。

最後邊見。分為二種，常見(Eternalism)及斷見(Annihilationism)。以為世上有不變的事物謂之常見，如靈魂不死、精神長存之說；否定生命的因緣相續是為斷見，如死後一切歸之於無之類的看法。

96

寫了近百談，好像沒有好好的談一下如何解決人生的問題；也就是要如何遠離一個無意義的人生，即八正道。八正道中，正語、正業、正命為戒學，正精進、正念、正定為定學，正見、正思惟為慧學。八正道內容不擬解釋，網路上搜尋很容易可以找到，大部份的精神也都包含在之前的雜談中。這裡要談談為何佛陀說道品又有三十七。

《阿毗曇心論》云：「處、方便、一意，濡鈍及利根，見道、思惟道，佛說三十七。」三十七道品一般分為七門，即四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道（4 + 4 + 4 + 5 + 5 + 7 + 8 = 37）。根據《阿毗曇心論》的說法，這七門都是相同的東西，只不過角度不同，一般人只要知道八正道便可，因為那正是「思惟道」的角度。又如，由鈍根的角度，而有五根；由利根故，而有五力。今談則用「方便」的角度來解釋四正斷。

《雜阿含879經》有：「有四正斷，何等為四？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。 」依《瑜伽師地論》卷29解釋，應把律儀斷擺在前面，於已生惡不善法令其斷滅（因為已生才要修律儀）；斷斷則是於未生惡不善法令其不生（為斷而斷，故名）。再來則是修斷，於未生善法為欲令生；最後隨護斷，已生善法為欲令住。由此方便的原則，又可把四正斷解釋為：

1. 勤於防護眼、耳、鼻、舌、身、意六入處，令已生之欲念斷絕。
2. 未生起者，令其不生。
3. 勤於修習七覺支，令善法增廣。
4. 修習不淨觀多修習，令已生之善法不退。

斷字，應是決斷的斷。當我們和戀人分手，已經對他嗟心，還要有決心斷的乾脆。若有不捨之心，對過去的纏綿無法忘懷，不免藕斷絲連。所以斷斷（捨斷的決斷）應在律儀斷（自制的決斷）之後。

雜阿含879經 ：http://agama.buddhason.org/SA/SA0879.htm

AN 4.14: https://suttacentral.net/en/an4.14

 

關於八正道的解釋，另見補遺第三篇。