第一次讀到《雜阿含15、16經》時，完全沒有頭緒，什麼叫作「若隨使使者，則隨使死；若隨使死者，則為取所縛」？「若隨使使者，則隨使死；若隨使死者，則增諸數」？
閱讀呂澂先生的《阿毘曇心論頌》講要時，說到此論第四＜使品＞，亦有三十二頌，「使即隨眠，體是煩惱。」乃知本經文中的使即是隨眠的意思。呂澂又說，「業」「使」乃苦之因，即集諦。隨眠染心，而業運相續，此則本論之殊勝義也。...若有隨眠染心為業增上，則必流轉矣。
這幾句話替15、16經作了最明白的解釋。因為隨眠染心，不僅為取所縛繼續流轉，亦增諸數；數，是可以計量列名的東西；譬如，各種有名稱的東西，可以分類的東西，是屬於那一族姓的人，吃些什麼東西的人等等讓人可以貼標籤的特徵。一個人死後如何蓋棺論定，一定是依據這個人被什麼迷惑及其程度去談論；譬如富豪死後，我們不會用他的文學造詣來衡量他，一定是以他的財產多寡來衡量。
這幾句話替15、16經作了最明白的解釋。因為隨眠染心，不僅為取所縛繼續流轉，亦增諸數；數，是可以計量列名的東西；譬如，各種有名稱的東西，可以分類的東西，是屬於那一族姓的人，吃些什麼東西的人等等讓人可以貼標籤的特徵。一個人死後如何蓋棺論定，一定是依據這個人被什麼迷惑及其程度去談論；譬如富豪死後，我們不會用他的文學造詣來衡量他，一定是以他的財產多寡來衡量。
後來想到平常講的心結就是一種隨眠。心結也是跟著心不離，而且往往難以察覺。如果心結一直打不開，也會跟著你進到棺材裡。
雜阿含15、16經：
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