佛法的戒定慧三學在一般論書中都是依戒定慧的次序論述，唯獨有《阿毘曇心論》先慧後定。佛陀重視無漏的正定當可由經集小品寶經得知。寶經亦收在南傳小部小誦經中（見雜談8），其中有一頌講道：
The
Supreme Buddha extolled a path of purity(the Noble Eightfold Path)
calling it the path which unfailingly brings concentration. There is
nought comparable to this concentration. This precious jewel is the
Dhamma. By this (asseveration of the) truth may there be happiness.
佛陀所稱頌的清淨道（即八正道），能夠帶來無漏的禪定。沒有任何東西可與之相比。這殊勝的寶物是法（佛法僧三寶之一）。依此真實便得吉祥。
中部117經也把其餘七正道視為正定的要件（資糧）看待，似乎四諦中滅苦的道諦最終的目的就是正定了。可以滅苦的並非覺悟的智慧般若，而是身心的止息。依據《阿毘曇心論》，定可分味，淨，及無漏三種，這種分法大概與《清淨道論》的喜俱，樂俱，捨俱三種的分法相當。味定尚有貪念，淨定無貪但尚未能斷惑，無漏定則清淨且無惑。
佛陀講寶經的對象並不是人，而是為害眾生的鬼神，但我怎麼看都像是說給王公大臣們這些牛鬼蛇神聽的。一開始佛陀便說：
你們這些不是人的東西，安靜地給我聽好了！
要仁慈地善待這些日以繼夜供養你們的人民，用心的守護他們！
不過要他們瞭解清淨無惑的定是最珍貴的寶物，也許是對牛彈琴吧！
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