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出家人應該是怎樣的人？佛陀說：「出家之人卑下活命，剃髮持鉢，家家乞食，如被禁咒；所以然者，為求勝義故，為度生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，究竟苦邊故。」過著這種有如受到詛咒的生活方式為的是什麼？不正是為了要解脫嗎？出了家又不好好修行，就像二端已燒成炭的木頭，中間又沾了屎！佛陀用了這麼難聽的話責備弟子，看來是很生氣了。

《雜阿含272經》記載，有一回在祇樹給孤獨園，佛陀不知為了何事解散了僧團，一個人跑去乞食後，坐在樹下休息。本母解釋：由七因緣大師驅擯諸聲聞眾。一者見一切種皆行邪行故。二者見彼多分故。三者由彼眾首上座阿遮利耶鄔波拖耶方便故。四者不堪共住故。五者被驅擯故。六者避現前過故。七者令不生起未來過故。經中並未明白指出是哪個原因。本母又提到如來自己入聚落乞食的十因緣，其中第八個是"為令壞信放逸深生恥愧，雖用小功而獲大福故。如為放逸者，懈怠者亦然"。經中有提到，佛陀後來回祇樹給孤獨園訓話時，弟子們懷慚愧色，所以佛陀自己跑去乞食大概是為了這個原因。

我是覺得這個理由還滿有趣的。有點像小孩子賭氣故意不吃飯。

《雜阿含272經》：http://agama.buddhason.org/SA/SA0272.htm

SN 22.80: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn22/sn22.080.than.html

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通常遇到我這樣的人，一般人都會先猜想我一定是遇到什麼情感上的挫折。這一點我也不否認，但是自己對無常的體認才是主因。科學昌明後，物理學家們一直致力尋找宇宙不變的法則，但最終也許會承認無常才是真理。

《雜阿含270經》中，佛陀告誡弟子們：「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。」南傳英譯為： when the perception of impermanence is developed and cultivated, it eliminates all sensual lust, it eliminates all lust for becoming, it eliminates all ignorance, it uproots all conceit ‘I am’.　並未說到色愛及無色愛；但本母是有的，這是南北傳經文差異處。色愛及無色愛指對於色界及無色界的貪戀，是進入禪定後的狀態。也就是說連禪定這樣的穩定狀態也能藉著修習無常想而不耽著。

沒有什麼東西不是時刻變動著的，人心尤其如是。如此觀察自己的人，很難對任何事情作承諾，特別是感情這樣的事。喜歡變化無常的人也所在多有，無常不必定是苦，這樣的人自然難入佛法，似也不必。佛陀則說"無常故苦"，這是因為苦有法可滅，無常難滅，而滅了苦就順便滅了無常。

《雜阿含270經》：http://agama.buddhason.org/SA/SA0270.htm

Saṃyutta Nikāya 22.102: https://suttacentral.net/en/sn22.102

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海可枯，石可爛；生死輪迴，愛結不斷。這是《雜阿含266經》的主旨。本母則解釋道：雖然愛因是無明，但結果也有好有壞。往好的方向，愛結所繫，愚夫自然樂往；往壞的方向，則因愛鎖所縶，愚夫雖不欲往強逼令去。愛結所繫，名為馳走；愛鎖所縶，名為流轉。《大亨小傳》的主人翁說：「世界上只有二種人：一個被追求的，一個追求的；一個很忙，一個很累。」雖異曲而同工。

日本人過去請吃飯，經常四處奔走尋找食材，客人為了表示多謝款待，便用了"馳走"一詞，類似台灣人用"累力"來感謝他人的辛勞。不過幸好是馳走而不是"迴轉"。

雜阿含266經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0266.htm

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我們經常緬懷過去的種種，若是一切能停留在過去有多美好，卻不知過去的本質仍是無常。我們總想掌握現有的，卻不知現有的註定是要磨滅消失。我們總期待著未來，但是未來還是生生滅滅循環不已。修習慧觀的人如果無法參透這三處，便無法擺脫愚癡。《雜阿含256-258經》的本母解釋癡有許多別名：無智，無見，非現觀，惛昧，無明等等。其中非現觀在經中翻成不無間等，所以無間等即是現觀，英譯為「突破」(breakthrough) 或「洞察」(penetration)。無法洞察突破謂之愚癡，正好用來形容台灣現況：因為大部份的人都想保持現狀。

我想說不定要突破台灣每下愈況的政經情勢，要用點佛教的智慧：不要緬懷過去，別想掌握現有的，也別期待未來。大家一起無間等。

 

雜阿含256經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0256.htm

 

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《雜阿含17-19經》最後多了一句，「深經亦如是說。」但印順說"深"是傳抄之誤，應為染經。他的理由是本母解釋此經時有：「二、愛結所染諸有漏事」，知深乃染字形似之誤，今改。「染經」 與上「結所繫」經，與『相應部』22「蘊相應」70經相當。

這裡還有個問題。印順所舉解經的本母論文在呂澂刊定的本子並不是針對深經，而是在解釋下一經，即21經（深經雖只有名稱，但也算一經，即20經）。大概是印順得知呂澂刊定《雜阿含經論》後，尚未得到呂澂的本子就自己著手比對，其研究結果便是《雜阿含經論會編》。之後雖看到了，也並不覺得自己的有問題，反認為呂澂的「疏略不備，錯失的也多」。

印順說染經與前面的19經相當於相應部22.70經，但依《雜阿含經》慣例，除非該經非常有份量，通常會全文照錄；而且22.70經應該只相當於19經。染經我沒聽過，深經則有，應即中部8經；此經在第一次結集時長老們便在經的最後註記"深似大海"。中部8經相當於漢譯《中阿含91經》，說法對象是舍利弗的弟弟周那。此經說的內容是針對剛開始修習慧觀的人，已證得小須陀洹 ，藉著無我的修煉斷了各種不正確的見解，即呂澂刊定本中的本母論文「此中由法住智得決定遍智，數習此故捨彼相應所有隨眠得畢竟斷」所作說明。得法住智者正是位在小須陀洹的階段，而《雜阿含17-19經》與深經一樣，說的都是之後修煉無我的階段。17-19經只講要領，很難和深經聯想在一起；深經即中部8經 是我大膽的推斷。而如何一步一腳印修煉無我？且待談到深經時。

《雜阿含經論會編》：http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/39/yinshun39-00.html

中部8經：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.008.nypo.html