佛陀解釋了四禪八定之後，阿難問道：如果我這麼修習：「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？若本有者，我盡當捨，便能完全解脫嗎？」佛陀回道，這要看情形，「或有得者，或有不得。」
雜談31曾經提過《心經》的原型《雜阿含64經》。當時佛陀吟了一偈云：
「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」
佛陀解釋，這是藉由觀察五蘊非我，而於欲界欲得以遠離，永斷苦苦。當時就有比丘問及，斷了五下分結後，如何滅盡煩惱。佛陀的解釋和此回不同（詳雜談31），這大概是＜三摩呬多地＞所云無漏方便和有漏方便之別。
阿難的問題，本母對此解釋說，因為生老病死，所以我有苦，生老病死苦即是我；由是因緣，決定我未來不有，我的苦也不會有。以前造作的故業和現法造作的新業，一切所有異熟果皆不願求，一切棄捨無所顧戀，這樣是不是就能完全解脫？
這一次則是無漏方便，即「先說三摩地，後說解脫
。」佛陀說，若是於捨未能解脫，便會停留在非想非非想處，因為此處是最殊勝的執取（有中第一）。這樣的話不能算是完全解脫。本門謂之二染，即欲雜染和後有雜染，對治二染而修習趣無動行、趣無所有處行、證入無動無所有非想非非想處定，漸次皆能入第一有定。因為諸聖者及非聖凡夫都可以達致，所以叫作共解脫。但共解脫者於後有雜染不算完全解脫，因為對上捨有所愛味，仍是薩迦耶所及之處，要連這個也不執取才算是聖解脫。
以上建立習定進階說明。
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