已佚失的《雜阿含經》卷25，其內容除了四念住最後的部份，尚包含四正斷、四神足以及五根的前面一部份。四正斷經文內容本來就不多，本母也只有一小段，主要的都在＜聲聞地＞（《瑜伽師地論》卷29）就講了，可參照雜談96。
本母嗢柁南攝頌有：
勇。力。修等持
異門。神足。後
其中「勇」一小段釋四正斷，其餘釋四神足。四神足在＜聲聞地＞也已詳細說明，在本母又有略說云：「由四種力持心令定，是故建立四種神足。云何為四？一淨意樂力，二勤務力，三心喜樂力，四正智力。」由勤務力，最初住心、令其安定；由心喜樂力，已住定心無復散動，不令於外更復飄轉。正智力則能觀察入定所解決的煩惱、還有什麼未斷、有什麼隨煩惱現行等等。依＜聲聞地＞的說明，則四神足的修習分為二個階段。第一階段靠著四力遠離諸纏，第二階段以八斷行永斷所有隨眠。達到第二階段的定才能算是神足。世殊勝法，說明為神；依彼法能到此，故名神足。或曰定力能引發功德，故名神足。《阿毗曇心論》說四神足是「善有為法」，也許是指神通而言（神通是有為法，有善不善，依神足所致神通則為善）。佛陀則說，神足是通向神通的道理及道跡。又在
SN51.20
中教示神足修習方法，攝頌「修等持」所指一段正好是詮譯此經的本母。
四神足的主體是欲、勤、心、觀，與略說之四力相仿。藉著欲增上力所得三摩地，稱為欲三摩地，以此類推，則有勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。無論是何種三摩地，都要不緊不鬆、不弛不斂。什麼叫鬆？即是懈怠。什麼叫緊？即是掉舉。什麼叫斂？即惛沈睡眠。什麼叫弛？即妙(五)欲散動。除此之外，修習者要能瞻前顧後、知上覺下。所謂修習前後，是毗缽舍那品所緣境，意思是於所觀相，善取、善思、善了、善達，並能觀察三世緣生諸行；所謂修習上下，是奢摩他品所緣境，謂此身從上到下，種種雜類不淨充斥。最後，修習光明想，此是二品所緣境。大概因為比丘沒日沒夜坐禪，天亮還得知道天亮，否則過了時候就要不到東西吃。而要達到真正的神足，更要配合四正斷加行道理，進入第二階段的修習，如佛陀於
SN51.13所作說明。四神足之全名因此名為：欲三摩地斷行成就神足（the
base of power endowed with concentration founded on desire &
the fabrications of exertion）、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。
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