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南傳中部140經的本母最後面有：「此中何等名為淋漏？應知如前諸動舉等說名淋漏。於彼一切皆永斷故，趣向圓滿牟尼性故，說明牟尼最極寂靜。」對照經文，應該是在解釋這一句：

 'He has been stilled where the currents of construing do not flow. And when the currents of construing do not flow, he is said to be a sage at peace.'　（他已住立於思惟之流不轉起；當思惟之流不轉起，他被稱為「寂靜的牟尼」。） 

在相當的漢譯《中阿含162經》經文裡是沒有這一段的，僅提到「意息」。「淋漏」一詞，除了本經本母釋文，在其他的地方都沒出現過。凡夫之中，淋漏彌多；有學弟子，多多少少會有。且依本經經文推求淋漏之義如下： 

佛陀說，人有六界聚、六觸處、十八意行、四住處。六界聚為地、水、火、風、空、識；六觸處為眼觸見色，耳觸聞聲，鼻觸嗅香，舌觸嘗味，身觸覺觸，意觸知法。色、聲、香、味、觸、法六者可以是喜悅、失望及放下三種意行產生的基礎，如此合為十八意行。四住處，本母譯為四依處，即慧依處、諦依處、捨依處及寂依處。住於此四處，則思惟之流不轉起。佛陀說，於慧依處不應放逸，於諦依處應善加守護，應致力於捨依處，鍛鍊於寂依處。 

如何於慧依處能無放逸？佛陀說要先從六界聚入手，觀察組成人身及外部的地、水、火、風、空五界聚，皆是非我，僅剩下清淨明亮的識界聚。這個時候已對未來世沒有寄望，於現在世亦不耽著，然未能永害彼隨眠，於所緣猶未能斷；佛陀說，這時候可以於六觸處所攝境界無倒觀察；識知『樂』，識知『苦』，識知『不苦不樂』三受。三受緣於六觸處，等到六觸處的感知消褪了（感覺麻痺），三受也會跟著消褪。經常生火的人便知道，光是一塊柴枝，火很容易便會熄掉；感覺麻痺了，只有再加柴枝，感受才會再升起 －－ 三受生起的無常性可以這麼觀察得到。等到於無明觸所生受為緣所起的貪已經遠離，便能觀察十八意行。 

（待續）