水能載舟，亦能覆舟，當知人的欲望也是如此。《中阿含113經》中，佛陀便說：「若諸異學來問汝等：『一切諸法以何為本？』汝等應當如是答彼：『一切諸法以欲為本。』」
這裡的「一切諸法」，依本母解釋，乃由諸學及諸學果所攝（南傳註釋書則說是五蘊，這樣的解讀不太合適）。諸學即增上戒、增上心、增上慧三學，學果即有餘依及無餘依二涅槃果。如果沒有想要證得涅槃的欲望，便不會受戒出家，也不會有之後的三學及二果，是故宣說一切諸法，欲為根本。
「欲為增上，受持淨戒，名增上戒學」，此後便藉著觸、受、作意等來學習，也在一切諸法中扮演重要的角色，是聞思修不可缺少的。接著佛陀說：「諸法以定為上首，以念為增上，以慧為最勝。」增上是加分的意思，本母釋文云：「爾時於四念住，由觀品念，以觀為依與內心止，為其增上，是故說彼念為增上。」修四念住時的觀品念可以為修行加分，所以說諸法以念為增上。又南傳
AN10.58
此處英譯為
All
phenomena have mindfulness as their governing principle.
把念當作修行時的最高指導原則，似也說得通，因為失念就會失了修行。
最後，佛陀說：「諸法以解脫為堅固，以涅槃為其後際。」南傳經文除了說解脫是核心(heartwood)外，在兩句中間還加了「以不死為立足處
」，這點本母亦未作解釋，有可能是後人的註釋被當作是經的本文。本母解釋為何解脫是法的堅固，其中一個原因竟是，解脫無法藉著學習一點一點獲得，唯由頓得。
最後本母解釋三學及二果。以善法欲為增上，加分幫忙，受持淨戒，這叫作增上戒學。「依止觸、受，增上心慧，任持方便所有作意，若念若定，并其加行，名增上心學；慧為最勝，名增上慧學。」所以心學及慧學的不同只在於慧學乃最勝之心學。又堅固的解脫即有餘依涅槃第一學果，涅槃後際即無餘依涅槃第二學果。
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