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《瑜伽師地論》的＜聲聞地＞關於七覺支的解釋有：

此復云何謂七覺支？諸已證入正性離生補特伽羅，如實覺慧，用此為支，故名覺支。即此七種如實覺支，三品所攝：謂三覺支奢摩他品攝，三覺支毘缽舍那品攝，一覺支通二品攝，是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支，此三止品所攝。念覺支一種，俱品所攝。說名遍行。

由此可知，玄奘的譯文中，觀和毘缽舍那可以是同義字，止和奢摩他可以是同義字。而「三摩地者，謂於所緣，審正觀察，心一境性。」故三摩地專指一種修習狀態，玄奘通常不用其他的字代替。無論修止或修觀都可以達到三摩地的狀態，所以＜三摩呬多地＞有：「先於奢摩他善修習已，後與毘缽舍那方得俱行。修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。」四靜慮（四禪）也有三摩地的狀態，如：「云何喜俱行三摩地？謂初、二靜慮諸三摩地。云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地。」

有人把三摩地與「等持」等同看待，把「等至」與三摩缽底等同看待，尚有不妥。依＜三摩呬多地＞的分類，該地「略有四種。一者靜慮，二者解脫，三者等持，四者等至。」又說，「世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。由三摩地善成滿力，於諸煩惱，心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。」由此可知，靜慮、等持及等至三者攝於三摩地。三摩缽底幾乎只用在八等至（四色界靜慮及四無色定），義同三摩地。

止、觀及定，都是漢文原有的常用字，也散見在玄奘的譯文中，用法較不精確。