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雜阿含615經》中，佛陀教了阿難一個另類的修習四念住的技巧，我想是後來許多所謂即刻成佛修行法門的源頭。佛陀說，當修習四念住時，有時會有身中惛忱、心中下劣的情形，致使無法安住循身等觀，心便弛散。若警覺到此等隨煩惱生起，便可內聚還收其心，安置在外淨妙境相，讓自己發生歡喜，於所緣境令心得定。佛陀對於淨妙境相是什麼，並未多作說明，但一般都舉佛的尊容為例；譬如，本母釋文便以「佛等功德行緣」為例。也許後來的禪師覺得這樣不給力，便想了一些有的沒的，先讓自己擺脫那些隨煩惱再說；原本只是暫時性的，到後來便喧賓奪主了。

         南傳的SN 47.10中，佛陀說，這種方法叫作 directed meditation, 但本母並未有特別的名詞解釋，相當的說法是「祈願於外」。等到心已內聚，不由祈願，不用把心放在外頭的淨妙境相便可安住四念處，這種方法叫作 undirected meditation. 

       《雜阿含615經》若與《雜阿含616經》一起看，便更清楚，不會被任意作擴大解釋。佛陀說，要取自心相，就好像廚子要懂得主人的味口，修四念住的人也要明瞭內奢摩他所攝受心是如何被惱亂的，如何能不為惱亂。否則，等到從外淨妙境相攝心內聚，仍會重蹈覆轍，為隨煩惱數數擾亂，不得靜定。在這個譬喻裡，廚子即瑜伽師，主人有如內奢摩他所攝受心，要用的菜色及調味喻執取的相，而主人給的獎賞則是內心的定。 

要知道修習四念住，必須先有一定的慧學基礎，毗缽舍那以為依止，於奢摩他修瑜伽行。