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《大日經疏》卷第七開頭解釋聲聞三昧道，極為簡單明暸，具錄如下： 

如阿毗曇明九想八念背捨勝處一切入三三昧等，皆名住有緣地。依此等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀察，覺世間、出世間法皆悉有因有緣。世間以集為因，以苦為果；出世間以道為因，以滅為果。如阿含中廣明。毗尼中舉要言之，所謂「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」也。以知因緣生滅故，滅有無見、遠離斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能極觀察故，不倒不謬，故名為諦也。從無明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無際。若隨此而輪轉，名之為「順」。既見四真諦已，背生死流，隨行聖道，乃至能自記說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，是名「不隨順」。 

最後，《疏》又解釋，聲聞三昧道為「不隨順」修行必要的因，也就是出世間的道，所以《經》中說聲聞眾「得不隨順修行因」；此道有種種不同異說；然合於上所述法印者，是為正行；無是印者，則為邪行。 

接著，一行用辟支弗的緣覺三昧道作為橋樑，合理化密宗的畢竟三昧道。他說，十二因緣法是一切世間最難解處，也是佛陀成道，一開始想直接涅槃，不願傳道的主因。理解十二因緣法的道理，即所謂第一義諦，照理說是無有聲、字，故不可轉以授人。所以《經》中說辟支弗證得的是「極滅語言三昧」。而佛陀因為於法自在，故能於無言說法中，「為作名字轉授眾生」（自己編了一些聲聞道理來說法）。菩薩入世修行的四攝六度一樣是佛陀施設，現在則有更殊勝快捷的三密成佛之道，那你要不要學？ 

聲聞三昧和緣覺三昧都是菩提心難處，想要藉著修習三密，靠大日如來加持成佛的人，一樣得清楚二乘心性的相貌，直過無礙；若不明暸，則會因之稽留不前。且不論《疏》中見解正不正確，一行對於佛陀所說的「不隨順」修行道確有抓到重點，可以用來辨識是否為正確的修行。