253

《大日經疏》云：「以見如是金剛界，故名為金剛手；以見如是法界，故名為普賢。」普賢這號人物和「法界」總是脫不了關係。 

在山中修行的行者，或急或徐，若在某處美景耽著，則怠慢修行；若是急著攻頂，則會錯過身旁美景。梭羅說，我一生中曾遇見過一兩個人真正懂得每天散步的心法，－－ 不僅僅是為了運動身體，或只是為了振奮精神，而是確實地鍛鍊身心，讓自己能夠藉著拋棄任何特定的目標而達到真實究竟的目標 －－ 這樣的人可以說是具備了遛躂閑晃的天賦。 

《大日經疏》解釋普賢菩薩的無閡力真言：「等者，即是諸法畢竟平等也。進者，是逝義（或名為去，或名為往），謂佛善逝而成正覺。然此平等法界，云何有來去耶？」「無行而進，最為善逝也。」修行菩薩行的人，若是能夠受持誦讀此一真言或觀照訶字門（此真言體），即同於普賢菩薩，不久能得佛境界莊嚴三昧自在之力。或者依梭羅說的散步心法也行？謹此具錄無閡力真言如下： 

南麼三曼多勃馱喃（歸敬一切諸佛）
三滿多(引)奴揭多 （奴揭多是進；三滿多是等，引表示要發長音）
微囉闍達摩你闍多（離塵垢法生）
摩訶(引)摩訶　 （大中之大）
莎訶 

普賢菩薩自在出入法界，可以說是具備了溜達閑晃的天賦，說不定是梭羅一生中曾遇見過的那一兩個人。 

                                              

252

雜談243曾說過梵語的子音字母都帶 a 音，這些子音字母稱為「體文」，意謂它們是梵字發音的主體。但若是不要 a 當母音，而要用其他的母音時，則要用母音字母簡化後的點畫加在體文上，這些簡化後的點畫稱之為「摩多點畫」。譬如，《大日經疏》有：「以句初微字為體，於嚩字上加伊字之畫，是故轉聲為微。」這裡的體和體文沒有關係，而是整首真言的體。嚩字本讀作 va, 加了伊字的摩多點畫之後，便改讀為 vi。嚩及微二字，若用台語來讀正是 va 及 vi，也許還可斷定是長音i。 

（微輸馱，是淨義，विशुद्ध，vizuddha, very pure） 嚩字悉曇如：

                   

伊字短音及長音如：

                  

加了長音伊字的摩多點畫之後的微字如（長音伊字簡化為最後一筆）：  

                              

之前曾說梵文中有16個母音字母、35個子音字母，但實際上四個助巧母音非常少用，最後一個複合子音也不常見。因此，只要認得 34 x 12 = 408 字，就可以看懂八成的咒語。

251

幾日前我在《大日經疏》裡讀到：「一切眾生所以供養親近如來者，以能出生無盡福慧故。」當時覺得合情合理，只是心裡有點不太對。 

佛陀死了不到一百年，就被神化了，因為只有這樣才最容易吸引信徒。人們在面對自己無法掌握的無常及苦難時，最簡單的方式就是找到一個可以庇護的地方或神衹。然而，過了幾百年，佛經裡面的佛陀及佛弟子們的種種神奇事蹟很少再出現，禪師們整日坐禪，似乎也沒有學到什麼神通；有些在打瞌睡時夢到佛陀示現，於是便把它寫成了大乘經典。大乘經典裡的佛陀更加厲害，菩薩們各各神通廣大，又有慈悲心，這樣又讓佛教維持了幾百年聲勢不墜。其實不用太多，只要出現幾個真正會神通的佛弟子，只要大乘佛經中描述的盛況偶爾發生，我相信就可以讓佛教在印度流傳下去。但是沒有。 

在台灣，這些佛菩薩們一直活在佛教徒的心裡，相信只要親近他們就能得到福慧。這些早已被印度人遺忘的佛菩薩們竟然在這個島渚找到了歸宿，供給他們富麗堂皇的廟宇，接受人們無盡的供養與膜拜。今天是520總統就職日，台灣人民仍然期待新的總統會帶給人民幸福。然而，佛陀在寂滅前說的：「我走了以後，你們要住在自己的島渚：以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島渚：以法為歸依，不以其他為歸依。」（雜談183），很少人記在心裡。雖然，人民的力量很微小，人類的意志很薄弱；然而，人民還是只有靠人民自己努力爭取才能得到幸福，自己也只有靠自己行善見修才能生出福慧。

250

四聖諦中的“滅諦“要滅的是什麼？要滅的就是五蘊，就是身心。《雜阿260經》中舍利弗問阿難：「所謂滅者，云何為滅耶？誰有此滅？」翻成白話就是：整天說滅，到底是要滅什麼？」（it is said, ‘cessation, cessation.’ Through the cessation of what things is cessation spoken of?） 

此經在南傳亦有，不過是阿難向佛陀提問。猜想是舍利弗知道阿難有問了這個問題後，跑去找阿難問個究竟。佛陀是這麼回答的： “Form(色), Ānanda, is impermanent, conditioned, dependently arisen, subject to destruction, to vanishing, to fading away, to cessation. Through its cessation, cessation is spoken of. “Feeling(受) is impermanent … Perception(想) is impermanent … Volitional formations(行) are impermanent … … Consciousness(識) is impermanent, conditioned, dependently arisen, subject to destruction, to vanishing, to fading away, to cessation. Through its cessation, cessation is spoken of. “It is through the cessation of these things, Ānanda, that cessation is spoken of.”　（阿難！所說的滅，要滅的就是這些東西。） 

本母解釋，這一經是在說無餘依涅槃界，亦名滅界。滅界有三相：一者先所生起諸行滅，二者自性滅壞諸行滅，三者一切煩惱永離繫。第一個包括先世造作及今生思願所生諸行永滅。第二個是說若已得三果，轉生到天上，諸行會暫住一陣（非究竟住），隨後便會任性滅壞。第三即煩惱滅後，不更生起。這才是真正的「法界」！ 

 

雜阿260經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0260.htm 

Saṃyutta Nikāya 22.21：https://suttacentral.net/en/sn22.21

249

今談略釋三三昧耶。 

三昧耶有幾個意思：平等、本誓、除障、警覺。三三昧耶即由三首真言構成。雜談240已提過＜三昧耶真言＞，這是三三昧耶的第一首，又叫＜入佛三昧耶持明＞、＜一切如來金剛誓誡＞，若不先念持，不得作一切真言法事。這首就好像精子與卵子結合成受精卵進到胎盤。第二首叫＜法界生真言＞，表示已經出生；第三首叫＜金剛薩埵真言＞，即嬰孩已經長成，可以成就金剛事業。 

第一首之句意即，無等、三平等三昧耶；第二首句意為，我即法界自性。這兩首一開始都有歸命一切諸佛，第三首則是先歸命一切金剛，接著說：「我身即同金剛」。表示翅翮已硬，可以飛了。 

第二首的「我即法界自性」會是什麼意思呢？龍樹曾把法界比喻成奶油，只要人的煩惱已淨，就能看到法界，就如牛奶提煉出奶油一樣。奶油的自性為何？就是多多益善。生活既是如此艱辛，又何必為難自己？就算當個卡奴，也別讓自己吃植物奶油。這點龍樹也不會不同意吧！

248

法界，梵云達摩馱都（Dharma-dhatu），是一個複合字。這個詞最早出現在《雜阿含296經》： 

若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。 

這是在說無論佛陀有沒有出世，緣起及緣生法的道理都一樣，佛陀只是發現了把它講出來而已。相當的南傳經文英譯如下：
Whether or not there is the arising of Tathagatas, this property stands — this regularity of the Dhamma, this orderliness of the Dhamma, this this/that conditionality. The Tathagata directly awakens to that, breaks through to that. Directly awakening & breaking through to that, he declares it, teaches it, describes it, sets it forth. 

本經的本母則有：「又此稱理因果次第無始時來輾轉安立，名為法性；由現在世名為法住；由過去世名為法定，由未來世名法如性。」並沒有提到法界，但如果比對英譯，應該是法性，此緣起緣生法的屬性一直是這樣不變（住）。界字，dhatu, 與十八界的界是同一字，英譯均譯成 property。法界也是十八界之一，是意界及意識界的對象，心裡可以裝得下的東西都叫法界。但《雜阿含296經》的法界則是緣起緣生法的屬性。 

《大日經疏》云：「界是體義、分義，佛之舍利亦名如來馱都，言是如來身分也。」「夫法界者，即是心界。」「法界即是諸法之體，不得為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，因緣所生法亦是法界。」法界已儼然是佛教界的夢時代了。這種無所不包的法界是《華嚴經》的發明。《華嚴經》是一本成佛沒有下限的經。以前的佛一次只能有一個，釋迦牟尼之前有六個，以後有彌勒，但《華嚴經》說無論多少它都可以安排。從此佛門量化寬鬆便成了一貫的政策。 

胡適說：「《華嚴經》是一種幻想教科書，也可以說是一種說謊教科書。」然而，佛光山的星雲卻說：「自讀《首楞嚴》，從此不嚐人間糟糠味；認識《華嚴經》，方知已是佛法富貴人。」星雲今天既富且貴，肯定是從《華嚴經》學來的。

247

佛陀臨終前留下的《佛遺教經》中的教誨是每個出家眾都應仔細記在心裡的，因為那都是佛陀要講給出家弟子們聽的。其中說到接受供養： 「受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心；譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。」接受施主的供養，一方面也在幫他排除煩惱，如果造成施主的負擔，好事反而變成壞事。這裡佛陀還是沒有少了一貫的幽默說，正如有智慧的人會視牛的體力來操他；把牛操到累倒，不是聰明的農夫做的事。佛陀大概以為他這段話不會被弟子們傳出去，所以把施主們比作為農夫耕作的牛。 

為了得到供養，難免要用一些手段。清康熙時的湯斌說：「世間之有娼優，猶世間之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食。」但即使這樣，湯斌也不會去找他們麻煩，如果不是因為沒飯吃，他們也不願去做這樣的事。他說：「今之虐娼優者，猶北魏之滅沙門毀佛像也，徒為胥吏生財。不揣其本而齊其末，吾不為也。」 

僧尼的欺人之術，至今則精益求精，再加上台灣人原本就喜歡求神拜鬼，台灣便成了中國佛教復興基地，連國民黨都自歎不如，頻頻就教之。政治宗教人物斂財不擇手段，比出賣身體的娼妓遠遠不如。 

印度佛教到了密教時期，便把佛陀的教誨忘得一乾二淨，反正他們歸命的也已不是釋迦牟尼，而是大日如來。為了吸引弟子所使用的一套繁複的戲法，就在儭施供養的地方露了馬腳。《大日經疏》云：「所以自教弟子令其儭施者，非為貪著是物而求索之；為發生彼善根成就灌頂功德。故若弟子能以內外所有種種資財，為求大事因緣，無所慳惜，至誠慇重，奉報傳法之人，則能摧壞無量宿障。」如是竭澤而漁，顯非智者之籌量，無怪乎佛教要滅亡了。

246

復仇者聯盟的英雄們在討論是否簽下賣身契時，有一位成員暗示聯盟的聲勢與恐怖犯罪的增加有一定的因果關係。由於有這樣的想法，這個成員便認為復仇者聯盟應該受到約束。然而就在簽定協議的會場，便諷剌的發生恐怖攻擊，致使推動這個蘇科維亞協議的非洲國王因此喪命。 

因果關係一定會有，但向那一方影響卻不是人所能逆料。原諒隨機殺人的犯罪者與重判犯罪者同樣會引發未知的結果：有人想挑戰死刑，有人想測試人類對暴行的容忍力。菩薩愈是想把地獄清空，便愈有人要往地獄鑽。因此，我深切的期待台灣的佛教團體能夠停止利用大眾媒體傳法。 

美國隊長選擇不簽。《大日經疏》有：「若人不動本處，即是所詣處。」這是因為無作則無所待對，一切無明所產生的相續（行）才有可能停止。地球終有一天會毀滅，但在此之前會如何遷變，佛陀也不知道。就個人而言，「以怨報怨，怨終不絕；唯有無怨，怨乃息耳。」 

 

            哦字門；梵云哦哆也，行也。

                      拏字門；梵云拏麼囉，怨對義。

245

太陽可以變冷，月亮可以變熱，世間是苦的道理卻不可改變。是以苦集滅道四者稱之為四「諦」。龍樹《中論》觀四諦品第二十四中有偈云：

眾因緣生法　我說即是空
亦為是假名　亦是中道義
未曾有一法　不從因緣生
是故一切法　無不是空者
若一切不空　則無有生滅
如是則無有　四聖諦之法 

雜談230也解釋了其中一偈，因為很重要，所以再說一次。一切有為法，沒有自性，所以說空。而這個空也是空（空亦復空），無從說起，但為了對眾生說法，也只好假藉語言文字。一切事物現象，無不是有為法（除了涅槃），所以四諦也是空？不能這樣說。因為空也是假設，故沒有真正的空。非空並不一定是有，但至少不是無。 

四諦存在的道理也是這樣，雖然自性空，但只要世間有生滅，四諦就是不變的道理。這便是龍樹的中觀思想。《大日經疏》云：「如是見、斷、證、修，悉是不思議法界，亦空亦假亦中，不實不妄，無定相可示，故云諦不可得。」 然而一切都是相對的，龍樹的「中」有其時代背景，說來話長，不過基本上是為了調和以有部為主的論點和初期大乘經典中所強調的空。已經有足夠的證據顯示大乘經典並非釋迦牟尼的教說，而是山塞版的佛經；除非太陽冷卻，世界跟著滅了，學佛的人只要知道四諦的道理便行。 

 

       娑字門；梵云薩跢也，諦也。

244

一切事物都有其不同的本質及特徵；譬如，衣架的本質是用來吊掛衣服，而其特徵就是一個扁平的三角形上面一個吊鈎。本質有時不容易描述，但特徵都會有。「性言其體，相言可識」，即是說明事物的特徵可以讓人分別它是什麼。若是衣架不是那個形狀，我們可能會懷疑它有別的用途。 

相的梵語音譯為「邏吃灑」，所以若是見到邏字門，便知一切法皆悉有相。相又可分二種，一為總相，一為別相。一切事物都是無常、苦、空、無我，是為諸法總相。這一點是佛教的特徵，也許很多人不同意；不過這可以說是佛教的最主要的「相」，可用來分辨是否為真正的佛教。 諸法雖然都是無常、苦、空、無我，但還是有它們各別的相，譬如火是熱的、水是濕的等等。而菩薩六度之行亦有其別相：捨為布施相；不悔不惱為持戒相；心不變異為忍相；發勤為精進相；攝心為禪相；無所著為慧相。另外，我們所在的世間相即是織作生死，臉書相即是織作是非；無織即是涅槃相。所以沒有生死是大涅槃，關掉臉書便是小涅槃。 

 

                                                     

243

《大日經疏》云：「真言法教應遍隨方一切諸趣名言，但以如來出世之跡始於天竺，傳法者且約梵文作一途明義耳。」因之只要能夠讀出真言，使用梵字悉曇與否並非這麼重要。然要讀懂《大日經疏》還是非得懂得一些，故自本談始，當邊學邊作筆記。 

目前通用的梵語書寫系統為天城體，電腦系統支援的較完整，可以在網頁上直接顯示。悉曇字型則只能在部份文書軟體使用。天城體字母也是16個母音，子音則只有33個，二個複合子音沒有包括在內。另有一個少用的 ळ ḷa 子音，類似母音的 ऌ，這個音似乎在印度其他方言中常用。 

正如日語每個字母都有帶有母音 a i u e o，梵語的子音字母都帶 a 音。《大日經疏》云：「阿字是一切法教之本，凡最初開口之音，皆有阿聲；若無阿聲，則無一切言說，故為眾聲之母。凡三界語言，皆依於名，而名依於字，故悉曇阿字亦為眾字之母。」從這段話可知，過去的人用「名」來表示一個有意義的詞，而「字」則表示一個音素單元或一個音節。 

阿字本不生，又為萬法之本；是故，我們在觀察阿字時，便會想到自己是怎麼來的，最後可以追究到源頭，即知本不生際，乃萬法之本。這是阿字門的用意。譬如厲害的畫家，把夜叉畫得栩栩如生，到了晚上自己被嚇到跌倒。且不說這個世界是否真的都是空，但自尋煩惱的事確實佔了一大半。 

 

                                                      

 

242

梵文中有16個母音字母、35個子音字母（或說33個，二個複合子音不算）。母音字母中最後二個為輔助音 am 及 ah（界畔字，又似子音又似母音），所以《涅槃經》卷第八說，「是十四音，名曰字本」。此是呂澂的說法。

但《涅槃經》解釋各個母音時，卻有：「菴（am）者能遮一切諸不淨物，於佛法中能捨一 切金銀寶物，是故名菴。阿（ah）者名勝乘義。何以故？此大乘典大涅槃經，於諸經中最為殊 勝，是故名阿。」顯然有包括這二個界畔字。 

《大日經義釋演密鈔》有：「問曰，如上阿阿二字乃至暗惡，即有一十二字，何故經言十四音耶？」這是問經中略過魯流盧樓四個助巧聲（不常用母音，r 的長音短音和 l 的長音短音）放在最後，故只剩12個母音，為何說有14個？覺苑解釋說：「此十二字後有助巧聲哩狸里狸四箇字故，若爾更添四字，應成十六；然此四字不得為母，但為助巧，隨於彈舌直呼之中各取二來，故成十四。」「若知四字收攝之處，本體即是囉羅二字，故不俱取。有取十二音中後之二音為助巧音，非也。」 

雖然看不太懂覺苑的解說，但應可推斷呂澂所採用的說法即是將 am 及 ah 當作助巧音，未列於十四音中。 覺苑則認為，魯流盧樓四個助巧聲既不常用，又不得為母（未知何意），故頂多只能算二個。

241

薩埵的梵语 sattva，巴利语 satta，可見「埵」這個形聲字的表音「垂」帶 t 聲，有如台語的「捶」（tuî）。但「睡」這個字卻似乎找不倒相近的台語讀音。 

《說文．目部》有：「睡，坐寐也。」所以睡字原來的意思是坐著打盹，也就是台語的tuh-ku。雖然教育部部定的「睡」字，文言音為 suī, 白話音為 tsuē，但極可能是受到國語讀音的影響。 

《 雜阿含1251經》有：「那提迦！我復見比丘住空閑處，搖身坐睡，見已作是念：『今此比丘於睡覺寤，不定得定，定心者得解脫。』是故，那提迦！我不喜如是比丘住空閑處。」 南傳相對的AN 6.42 經文英譯為： 

But then there is the case where I see a monk sitting, nodding, in the wilderness. The thought occurs to me, 'Soon this venerable one will dispel his drowsiness & fatigue and attend to the wilderness-perception, [his mind] unified.' And so I am pleased with that monk's wilderness-dwelling. 

若依南傳英譯，「我不喜」應改為「我喜」。「我喜」較合理，因佛陀可預見住空閑處比丘雖暫時精神不濟，但過一會醒覺，便可不定得定，定心得解脫。此處睡前面還有坐字修飾，也許劉宋時代（五世紀）的睡字意思已經開始轉化，不專指坐著打盹。「於睡覺寤」，是從睡中醒來，覺寤是同義複詞。而「睡覺」一詞有現在的意思則是北宋開始的，在此之前，睡覺二字若連用，便是睡醒的意思。 

台語的 tuh-ku 有沒有可能就是「睡覺」呢？也許我來 tuh-ku 一下就會夢到了。 

雜阿含1251經：http://agama.buddhason.org/SA/SA1251.htm
AN 6.42：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.042.than.html

240

因為「道可道，非常道；名可名，非常名」，所以辟支佛住於此時無有聲、字；真言只是為了讓誦持者能夠藉著讀誦體會這個無法言說的真理。每一個字有每一個字的用意，字與字合為詞，又有詞的用意；若詞更合之為句，也有句的用意。而由數句成立的真言，當然有各別不同的用途。 《大日經疏》舉＜三昧耶真言＞為例，此真言梵字音譯在《經》卷第七中供養儀式品第三： 

南麼三曼多勃馱喃     （歸命一切諸佛）
阿三迷　                   （無等）
怛〔口＋履〕三迷　 （三平等）
三麼曳　　               （三昧耶）
莎訶 

大意是說，三昧耶戒不但是無等也是身、語、意三平等。 阿字是無生門，娑字是無諦門，麼字是大空門，是故每個字都有它的意思。但應知道的是，真言是從梵語音譯，悉曇梵字一個音節為一字（類似韓文），中文有可能用二個字甚至三個字去注音，如雜談233所提的二合。＜三昧耶真言＞中的怛〔口＋履〕就是二合，所以不能說怛字有它的特別用意。

239

《大日經疏》卷第七開頭解釋聲聞三昧道，極為簡單明暸，具錄如下： 

如阿毗曇明九想八念背捨勝處一切入三三昧等，皆名住有緣地。依此等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀察，覺世間、出世間法皆悉有因有緣。世間以集為因，以苦為果；出世間以道為因，以滅為果。如阿含中廣明。毗尼中舉要言之，所謂「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」也。以知因緣生滅故，滅有無見、遠離斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能極觀察故，不倒不謬，故名為諦也。從無明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無際。若隨此而輪轉，名之為「順」。既見四真諦已，背生死流，隨行聖道，乃至能自記說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，是名「不隨順」。 

最後，《疏》又解釋，聲聞三昧道為「不隨順」修行必要的因，也就是出世間的道，所以《經》中說聲聞眾「得不隨順修行因」；此道有種種不同異說；然合於上所述法印者，是為正行；無是印者，則為邪行。 

接著，一行用辟支弗的緣覺三昧道作為橋樑，合理化密宗的畢竟三昧道。他說，十二因緣法是一切世間最難解處，也是佛陀成道，一開始想直接涅槃，不願傳道的主因。理解十二因緣法的道理，即所謂第一義諦，照理說是無有聲、字，故不可轉以授人。所以《經》中說辟支弗證得的是「極滅語言三昧」。而佛陀因為於法自在，故能於無言說法中，「為作名字轉授眾生」（自己編了一些聲聞道理來說法）。菩薩入世修行的四攝六度一樣是佛陀施設，現在則有更殊勝快捷的三密成佛之道，那你要不要學？ 

聲聞三昧和緣覺三昧都是菩提心難處，想要藉著修習三密，靠大日如來加持成佛的人，一樣得清楚二乘心性的相貌，直過無礙；若不明暸，則會因之稽留不前。且不論《疏》中見解正不正確，一行對於佛陀所說的「不隨順」修行道確有抓到重點，可以用來辨識是否為正確的修行。

238

《大日經》中有二偈由大日如來口中說出，說明菩提實義： 

我覺本不生，出過語言道；諸過得解脫，遠離於因緣。
知空等虛空，如實相智生；已離一切暗，第一實無垢。

大日如來以為，自心從本以來不生；成佛，其實無覺無成，也就是沒有感到開悟也沒有成就任何境界。於種種有條件的事跡中推求計較，希冀成佛，是不可能有結果的。

    什麼叫作「過」？一切妄想分別名之為「過」。這二句再釋前二句解釋的菩提：已經解脫一切妄想分別，不再受緣起緣滅法則的束縛，一行舉《大乘密嚴經》所說為例，「唯有如來離諸因緣」。 上釋第一偈。 

實相智，也差不多是菩提智慧，所以種種不如實見悉滅無餘，這樣的智慧就像虛空一樣。又由於一切現象法則無不見聞觸知，故離於一切暗。（這樣的人也該知道臉書是怎麼運作的？什麼因緣帳號會被盜用？）第一實，梵文為「第一實際」，為湊成五字省略。最是實在，無有過上，名為「第一實際」。因為已離一切暗，所以「第一實際」清淨無垢，這又回去解釋本不生的意思，只有本來不生才是真正的清淨無垢。 

雖然還想寫些什麼，但還是忍住了，反正有菩提智慧的人一定會知道的。

237

修行的人最起碼要能知道自己到底修為多深，能夠知道自己的根性，有機會成就什麼樣的境界。我自以為此生沒有解脫的條件，更不用說開悟，只希望自己可以好死一點。所以對台灣佛教界種種就算不能苟同，也不想造語業、身業；但意業不停，這是自己清楚知道的。 

佛陀那個時代文字使用不普遍，所以只說三業，沒提到使用文字傳播所造的業。在臉書寫東西讓人家看，這樣的業大概介於語業和身業之間，我時常會想要不要寫下去。但似乎又停不下來。這樣一來，把自己心中塊壘抒發出來，就在所難免。 

之前也曾寫過一些自己對人生的態度之類的東西，由於太過悲觀消極，讓一個多年的朋友有很激烈的反應，只好請他把我封鎖了。寫這些東西從不敢想說要改變任何人，更不可能是要傳教，多半是自己讀書的心得筆記。若是有不對的地方，當然希望有人指正，但障重根鈍，分別心重，開悟成佛的大乘觀點還是別提了，或者就請把我封鎖也罷。 

《大日經疏》云：「因緣和合時，亦無所起；因緣離散時，亦無有盡。」以此與我的臉友共勉之。