243

《大日經疏》云：「真言法教應遍隨方一切諸趣名言，但以如來出世之跡始於天竺，傳法者且約梵文作一途明義耳。」因之只要能夠讀出真言，使用梵字悉曇與否並非這麼重要。然要讀懂《大日經疏》還是非得懂得一些，故自本談始，當邊學邊作筆記。 

目前通用的梵語書寫系統為天城體，電腦系統支援的較完整，可以在網頁上直接顯示。悉曇字型則只能在部份文書軟體使用。天城體字母也是16個母音，子音則只有33個，二個複合子音沒有包括在內。另有一個少用的 ळ ḷa 子音，類似母音的 ऌ，這個音似乎在印度其他方言中常用。 

正如日語每個字母都有帶有母音 a i u e o，梵語的子音字母都帶 a 音。《大日經疏》云：「阿字是一切法教之本，凡最初開口之音，皆有阿聲；若無阿聲，則無一切言說，故為眾聲之母。凡三界語言，皆依於名，而名依於字，故悉曇阿字亦為眾字之母。」從這段話可知，過去的人用「名」來表示一個有意義的詞，而「字」則表示一個音素單元或一個音節。 

阿字本不生，又為萬法之本；是故，我們在觀察阿字時，便會想到自己是怎麼來的，最後可以追究到源頭，即知本不生際，乃萬法之本。這是阿字門的用意。譬如厲害的畫家，把夜叉畫得栩栩如生，到了晚上自己被嚇到跌倒。且不說這個世界是否真的都是空，但自尋煩惱的事確實佔了一大半。 

 

                                                      

 

242

梵文中有16個母音字母、35個子音字母（或說33個，二個複合子音不算）。母音字母中最後二個為輔助音 am 及 ah（界畔字，又似子音又似母音），所以《涅槃經》卷第八說，「是十四音，名曰字本」。此是呂澂的說法。

但《涅槃經》解釋各個母音時，卻有：「菴（am）者能遮一切諸不淨物，於佛法中能捨一 切金銀寶物，是故名菴。阿（ah）者名勝乘義。何以故？此大乘典大涅槃經，於諸經中最為殊 勝，是故名阿。」顯然有包括這二個界畔字。 

《大日經義釋演密鈔》有：「問曰，如上阿阿二字乃至暗惡，即有一十二字，何故經言十四音耶？」這是問經中略過魯流盧樓四個助巧聲（不常用母音，r 的長音短音和 l 的長音短音）放在最後，故只剩12個母音，為何說有14個？覺苑解釋說：「此十二字後有助巧聲哩狸里狸四箇字故，若爾更添四字，應成十六；然此四字不得為母，但為助巧，隨於彈舌直呼之中各取二來，故成十四。」「若知四字收攝之處，本體即是囉羅二字，故不俱取。有取十二音中後之二音為助巧音，非也。」 

雖然看不太懂覺苑的解說，但應可推斷呂澂所採用的說法即是將 am 及 ah 當作助巧音，未列於十四音中。 覺苑則認為，魯流盧樓四個助巧聲既不常用，又不得為母（未知何意），故頂多只能算二個。

241

薩埵的梵语 sattva，巴利语 satta，可見「埵」這個形聲字的表音「垂」帶 t 聲，有如台語的「捶」（tuî）。但「睡」這個字卻似乎找不倒相近的台語讀音。 

《說文．目部》有：「睡，坐寐也。」所以睡字原來的意思是坐著打盹，也就是台語的tuh-ku。雖然教育部部定的「睡」字，文言音為 suī, 白話音為 tsuē，但極可能是受到國語讀音的影響。 

《 雜阿含1251經》有：「那提迦！我復見比丘住空閑處，搖身坐睡，見已作是念：『今此比丘於睡覺寤，不定得定，定心者得解脫。』是故，那提迦！我不喜如是比丘住空閑處。」 南傳相對的AN 6.42 經文英譯為： 

But then there is the case where I see a monk sitting, nodding, in the wilderness. The thought occurs to me, 'Soon this venerable one will dispel his drowsiness & fatigue and attend to the wilderness-perception, [his mind] unified.' And so I am pleased with that monk's wilderness-dwelling. 

若依南傳英譯，「我不喜」應改為「我喜」。「我喜」較合理，因佛陀可預見住空閑處比丘雖暫時精神不濟，但過一會醒覺，便可不定得定，定心得解脫。此處睡前面還有坐字修飾，也許劉宋時代（五世紀）的睡字意思已經開始轉化，不專指坐著打盹。「於睡覺寤」，是從睡中醒來，覺寤是同義複詞。而「睡覺」一詞有現在的意思則是北宋開始的，在此之前，睡覺二字若連用，便是睡醒的意思。 

台語的 tuh-ku 有沒有可能就是「睡覺」呢？也許我來 tuh-ku 一下就會夢到了。 

雜阿含1251經：http://agama.buddhason.org/SA/SA1251.htm
AN 6.42：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an06/an06.042.than.html

240

因為「道可道，非常道；名可名，非常名」，所以辟支佛住於此時無有聲、字；真言只是為了讓誦持者能夠藉著讀誦體會這個無法言說的真理。每一個字有每一個字的用意，字與字合為詞，又有詞的用意；若詞更合之為句，也有句的用意。而由數句成立的真言，當然有各別不同的用途。 《大日經疏》舉＜三昧耶真言＞為例，此真言梵字音譯在《經》卷第七中供養儀式品第三： 

南麼三曼多勃馱喃     （歸命一切諸佛）
阿三迷　                   （無等）
怛〔口＋履〕三迷　 （三平等）
三麼曳　　               （三昧耶）
莎訶 

大意是說，三昧耶戒不但是無等也是身、語、意三平等。 阿字是無生門，娑字是無諦門，麼字是大空門，是故每個字都有它的意思。但應知道的是，真言是從梵語音譯，悉曇梵字一個音節為一字（類似韓文），中文有可能用二個字甚至三個字去注音，如雜談233所提的二合。＜三昧耶真言＞中的怛〔口＋履〕就是二合，所以不能說怛字有它的特別用意。

239

《大日經疏》卷第七開頭解釋聲聞三昧道，極為簡單明暸，具錄如下： 

如阿毗曇明九想八念背捨勝處一切入三三昧等，皆名住有緣地。依此等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀察，覺世間、出世間法皆悉有因有緣。世間以集為因，以苦為果；出世間以道為因，以滅為果。如阿含中廣明。毗尼中舉要言之，所謂「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」也。以知因緣生滅故，滅有無見、遠離斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能極觀察故，不倒不謬，故名為諦也。從無明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無際。若隨此而輪轉，名之為「順」。既見四真諦已，背生死流，隨行聖道，乃至能自記說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，是名「不隨順」。 

最後，《疏》又解釋，聲聞三昧道為「不隨順」修行必要的因，也就是出世間的道，所以《經》中說聲聞眾「得不隨順修行因」；此道有種種不同異說；然合於上所述法印者，是為正行；無是印者，則為邪行。 

接著，一行用辟支弗的緣覺三昧道作為橋樑，合理化密宗的畢竟三昧道。他說，十二因緣法是一切世間最難解處，也是佛陀成道，一開始想直接涅槃，不願傳道的主因。理解十二因緣法的道理，即所謂第一義諦，照理說是無有聲、字，故不可轉以授人。所以《經》中說辟支弗證得的是「極滅語言三昧」。而佛陀因為於法自在，故能於無言說法中，「為作名字轉授眾生」（自己編了一些聲聞道理來說法）。菩薩入世修行的四攝六度一樣是佛陀施設，現在則有更殊勝快捷的三密成佛之道，那你要不要學？ 

聲聞三昧和緣覺三昧都是菩提心難處，想要藉著修習三密，靠大日如來加持成佛的人，一樣得清楚二乘心性的相貌，直過無礙；若不明暸，則會因之稽留不前。且不論《疏》中見解正不正確，一行對於佛陀所說的「不隨順」修行道確有抓到重點，可以用來辨識是否為正確的修行。

238

《大日經》中有二偈由大日如來口中說出，說明菩提實義： 

我覺本不生，出過語言道；諸過得解脫，遠離於因緣。
知空等虛空，如實相智生；已離一切暗，第一實無垢。

大日如來以為，自心從本以來不生；成佛，其實無覺無成，也就是沒有感到開悟也沒有成就任何境界。於種種有條件的事跡中推求計較，希冀成佛，是不可能有結果的。

    什麼叫作「過」？一切妄想分別名之為「過」。這二句再釋前二句解釋的菩提：已經解脫一切妄想分別，不再受緣起緣滅法則的束縛，一行舉《大乘密嚴經》所說為例，「唯有如來離諸因緣」。 上釋第一偈。 

實相智，也差不多是菩提智慧，所以種種不如實見悉滅無餘，這樣的智慧就像虛空一樣。又由於一切現象法則無不見聞觸知，故離於一切暗。（這樣的人也該知道臉書是怎麼運作的？什麼因緣帳號會被盜用？）第一實，梵文為「第一實際」，為湊成五字省略。最是實在，無有過上，名為「第一實際」。因為已離一切暗，所以「第一實際」清淨無垢，這又回去解釋本不生的意思，只有本來不生才是真正的清淨無垢。 

雖然還想寫些什麼，但還是忍住了，反正有菩提智慧的人一定會知道的。

237

修行的人最起碼要能知道自己到底修為多深，能夠知道自己的根性，有機會成就什麼樣的境界。我自以為此生沒有解脫的條件，更不用說開悟，只希望自己可以好死一點。所以對台灣佛教界種種就算不能苟同，也不想造語業、身業；但意業不停，這是自己清楚知道的。 

佛陀那個時代文字使用不普遍，所以只說三業，沒提到使用文字傳播所造的業。在臉書寫東西讓人家看，這樣的業大概介於語業和身業之間，我時常會想要不要寫下去。但似乎又停不下來。這樣一來，把自己心中塊壘抒發出來，就在所難免。 

之前也曾寫過一些自己對人生的態度之類的東西，由於太過悲觀消極，讓一個多年的朋友有很激烈的反應，只好請他把我封鎖了。寫這些東西從不敢想說要改變任何人，更不可能是要傳教，多半是自己讀書的心得筆記。若是有不對的地方，當然希望有人指正，但障重根鈍，分別心重，開悟成佛的大乘觀點還是別提了，或者就請把我封鎖也罷。 

《大日經疏》云：「因緣和合時，亦無所起；因緣離散時，亦無有盡。」以此與我的臉友共勉之。