250

四聖諦中的“滅諦“要滅的是什麼？要滅的就是五蘊，就是身心。《雜阿260經》中舍利弗問阿難：「所謂滅者，云何為滅耶？誰有此滅？」翻成白話就是：整天說滅，到底是要滅什麼？」（it is said, ‘cessation, cessation.’ Through the cessation of what things is cessation spoken of?） 

此經在南傳亦有，不過是阿難向佛陀提問。猜想是舍利弗知道阿難有問了這個問題後，跑去找阿難問個究竟。佛陀是這麼回答的： “Form(色), Ānanda, is impermanent, conditioned, dependently arisen, subject to destruction, to vanishing, to fading away, to cessation. Through its cessation, cessation is spoken of. “Feeling(受) is impermanent … Perception(想) is impermanent … Volitional formations(行) are impermanent … … Consciousness(識) is impermanent, conditioned, dependently arisen, subject to destruction, to vanishing, to fading away, to cessation. Through its cessation, cessation is spoken of. “It is through the cessation of these things, Ānanda, that cessation is spoken of.”　（阿難！所說的滅，要滅的就是這些東西。） 

本母解釋，這一經是在說無餘依涅槃界，亦名滅界。滅界有三相：一者先所生起諸行滅，二者自性滅壞諸行滅，三者一切煩惱永離繫。第一個包括先世造作及今生思願所生諸行永滅。第二個是說若已得三果，轉生到天上，諸行會暫住一陣（非究竟住），隨後便會任性滅壞。第三即煩惱滅後，不更生起。這才是真正的「法界」！ 

 

雜阿260經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0260.htm 

Saṃyutta Nikāya 22.21：https://suttacentral.net/en/sn22.21

249

今談略釋三三昧耶。 

三昧耶有幾個意思：平等、本誓、除障、警覺。三三昧耶即由三首真言構成。雜談240已提過＜三昧耶真言＞，這是三三昧耶的第一首，又叫＜入佛三昧耶持明＞、＜一切如來金剛誓誡＞，若不先念持，不得作一切真言法事。這首就好像精子與卵子結合成受精卵進到胎盤。第二首叫＜法界生真言＞，表示已經出生；第三首叫＜金剛薩埵真言＞，即嬰孩已經長成，可以成就金剛事業。 

第一首之句意即，無等、三平等三昧耶；第二首句意為，我即法界自性。這兩首一開始都有歸命一切諸佛，第三首則是先歸命一切金剛，接著說：「我身即同金剛」。表示翅翮已硬，可以飛了。 

第二首的「我即法界自性」會是什麼意思呢？龍樹曾把法界比喻成奶油，只要人的煩惱已淨，就能看到法界，就如牛奶提煉出奶油一樣。奶油的自性為何？就是多多益善。生活既是如此艱辛，又何必為難自己？就算當個卡奴，也別讓自己吃植物奶油。這點龍樹也不會不同意吧！

248

法界，梵云達摩馱都（Dharma-dhatu），是一個複合字。這個詞最早出現在《雜阿含296經》： 

若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。 

這是在說無論佛陀有沒有出世，緣起及緣生法的道理都一樣，佛陀只是發現了把它講出來而已。相當的南傳經文英譯如下：
Whether or not there is the arising of Tathagatas, this property stands — this regularity of the Dhamma, this orderliness of the Dhamma, this this/that conditionality. The Tathagata directly awakens to that, breaks through to that. Directly awakening & breaking through to that, he declares it, teaches it, describes it, sets it forth. 

本經的本母則有：「又此稱理因果次第無始時來輾轉安立，名為法性；由現在世名為法住；由過去世名為法定，由未來世名法如性。」並沒有提到法界，但如果比對英譯，應該是法性，此緣起緣生法的屬性一直是這樣不變（住）。界字，dhatu, 與十八界的界是同一字，英譯均譯成 property。法界也是十八界之一，是意界及意識界的對象，心裡可以裝得下的東西都叫法界。但《雜阿含296經》的法界則是緣起緣生法的屬性。 

《大日經疏》云：「界是體義、分義，佛之舍利亦名如來馱都，言是如來身分也。」「夫法界者，即是心界。」「法界即是諸法之體，不得為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，因緣所生法亦是法界。」法界已儼然是佛教界的夢時代了。這種無所不包的法界是《華嚴經》的發明。《華嚴經》是一本成佛沒有下限的經。以前的佛一次只能有一個，釋迦牟尼之前有六個，以後有彌勒，但《華嚴經》說無論多少它都可以安排。從此佛門量化寬鬆便成了一貫的政策。 

胡適說：「《華嚴經》是一種幻想教科書，也可以說是一種說謊教科書。」然而，佛光山的星雲卻說：「自讀《首楞嚴》，從此不嚐人間糟糠味；認識《華嚴經》，方知已是佛法富貴人。」星雲今天既富且貴，肯定是從《華嚴經》學來的。

247

佛陀臨終前留下的《佛遺教經》中的教誨是每個出家眾都應仔細記在心裡的，因為那都是佛陀要講給出家弟子們聽的。其中說到接受供養： 「受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心；譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。」接受施主的供養，一方面也在幫他排除煩惱，如果造成施主的負擔，好事反而變成壞事。這裡佛陀還是沒有少了一貫的幽默說，正如有智慧的人會視牛的體力來操他；把牛操到累倒，不是聰明的農夫做的事。佛陀大概以為他這段話不會被弟子們傳出去，所以把施主們比作為農夫耕作的牛。 

為了得到供養，難免要用一些手段。清康熙時的湯斌說：「世間之有娼優，猶世間之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食。」但即使這樣，湯斌也不會去找他們麻煩，如果不是因為沒飯吃，他們也不願去做這樣的事。他說：「今之虐娼優者，猶北魏之滅沙門毀佛像也，徒為胥吏生財。不揣其本而齊其末，吾不為也。」 

僧尼的欺人之術，至今則精益求精，再加上台灣人原本就喜歡求神拜鬼，台灣便成了中國佛教復興基地，連國民黨都自歎不如，頻頻就教之。政治宗教人物斂財不擇手段，比出賣身體的娼妓遠遠不如。 

印度佛教到了密教時期，便把佛陀的教誨忘得一乾二淨，反正他們歸命的也已不是釋迦牟尼，而是大日如來。為了吸引弟子所使用的一套繁複的戲法，就在儭施供養的地方露了馬腳。《大日經疏》云：「所以自教弟子令其儭施者，非為貪著是物而求索之；為發生彼善根成就灌頂功德。故若弟子能以內外所有種種資財，為求大事因緣，無所慳惜，至誠慇重，奉報傳法之人，則能摧壞無量宿障。」如是竭澤而漁，顯非智者之籌量，無怪乎佛教要滅亡了。

246

復仇者聯盟的英雄們在討論是否簽下賣身契時，有一位成員暗示聯盟的聲勢與恐怖犯罪的增加有一定的因果關係。由於有這樣的想法，這個成員便認為復仇者聯盟應該受到約束。然而就在簽定協議的會場，便諷剌的發生恐怖攻擊，致使推動這個蘇科維亞協議的非洲國王因此喪命。 

因果關係一定會有，但向那一方影響卻不是人所能逆料。原諒隨機殺人的犯罪者與重判犯罪者同樣會引發未知的結果：有人想挑戰死刑，有人想測試人類對暴行的容忍力。菩薩愈是想把地獄清空，便愈有人要往地獄鑽。因此，我深切的期待台灣的佛教團體能夠停止利用大眾媒體傳法。 

美國隊長選擇不簽。《大日經疏》有：「若人不動本處，即是所詣處。」這是因為無作則無所待對，一切無明所產生的相續（行）才有可能停止。地球終有一天會毀滅，但在此之前會如何遷變，佛陀也不知道。就個人而言，「以怨報怨，怨終不絕；唯有無怨，怨乃息耳。」 

 

            哦字門；梵云哦哆也，行也。

                      拏字門；梵云拏麼囉，怨對義。

245

太陽可以變冷，月亮可以變熱，世間是苦的道理卻不可改變。是以苦集滅道四者稱之為四「諦」。龍樹《中論》觀四諦品第二十四中有偈云：

眾因緣生法　我說即是空
亦為是假名　亦是中道義
未曾有一法　不從因緣生
是故一切法　無不是空者
若一切不空　則無有生滅
如是則無有　四聖諦之法 

雜談230也解釋了其中一偈，因為很重要，所以再說一次。一切有為法，沒有自性，所以說空。而這個空也是空（空亦復空），無從說起，但為了對眾生說法，也只好假藉語言文字。一切事物現象，無不是有為法（除了涅槃），所以四諦也是空？不能這樣說。因為空也是假設，故沒有真正的空。非空並不一定是有，但至少不是無。 

四諦存在的道理也是這樣，雖然自性空，但只要世間有生滅，四諦就是不變的道理。這便是龍樹的中觀思想。《大日經疏》云：「如是見、斷、證、修，悉是不思議法界，亦空亦假亦中，不實不妄，無定相可示，故云諦不可得。」 然而一切都是相對的，龍樹的「中」有其時代背景，說來話長，不過基本上是為了調和以有部為主的論點和初期大乘經典中所強調的空。已經有足夠的證據顯示大乘經典並非釋迦牟尼的教說，而是山塞版的佛經；除非太陽冷卻，世界跟著滅了，學佛的人只要知道四諦的道理便行。 

 

       娑字門；梵云薩跢也，諦也。

244

一切事物都有其不同的本質及特徵；譬如，衣架的本質是用來吊掛衣服，而其特徵就是一個扁平的三角形上面一個吊鈎。本質有時不容易描述，但特徵都會有。「性言其體，相言可識」，即是說明事物的特徵可以讓人分別它是什麼。若是衣架不是那個形狀，我們可能會懷疑它有別的用途。 

相的梵語音譯為「邏吃灑」，所以若是見到邏字門，便知一切法皆悉有相。相又可分二種，一為總相，一為別相。一切事物都是無常、苦、空、無我，是為諸法總相。這一點是佛教的特徵，也許很多人不同意；不過這可以說是佛教的最主要的「相」，可用來分辨是否為真正的佛教。 諸法雖然都是無常、苦、空、無我，但還是有它們各別的相，譬如火是熱的、水是濕的等等。而菩薩六度之行亦有其別相：捨為布施相；不悔不惱為持戒相；心不變異為忍相；發勤為精進相；攝心為禪相；無所著為慧相。另外，我們所在的世間相即是織作生死，臉書相即是織作是非；無織即是涅槃相。所以沒有生死是大涅槃，關掉臉書便是小涅槃。