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今談依《雜阿含456經》略釋雜談190提及的八解脫定（八背捨）。

一開始佛陀解釋七種界：「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界，有滅界。」 本母說，光界能隨獲得第一及第二解脫定。淨界能隨獲得第三解脫定，其餘五界依其順序能隨獲得第四至第八解脫定。

是故，能夠自在出入七界則能隨獲得八解脫定。先說要藉由何種因緣才能觀察到七種界。佛陀說，「彼光界者，緣闇故可知；淨界[者]，緣不淨故可知；無量空入處界者，緣色故可知。」 本母說，這是藉著彼此相違，待彼所治，施設能治。由待彼故，能於此中正覺慧轉。接著佛陀說，「無量識入處界者，緣{內}[空]故可知；無所有入處界者，緣所有[故]可知；非想非非想入處界者，緣有第一故可知；滅界者，緣有身[故]可知。」 這一段比較有問題，南傳相對經文英譯為：

The property of the dimension of the infinitude of consciousness is discerned in dependence on the dimension of the infinitude of space. The property of the dimension of nothingness is discerned in dependence on the dimension of the infinitude of consciousness. The property of the dimension of neither perception nor non-perception is discerned in dependence on the dimension of nothingness. The property of the cessation of feeling & perception is discerned in dependence on cessation.

本母說，「由緣有量狹小境識以為緣故，施設識無邊處；由少所有以為緣故，施設無所有處；由一切有最勝現前以為緣故，施設非想非非想處為無有上。」這和南傳直接以前一界為緣不同，而與北傳經義相契。最後，「由薩迦耶所有相應諸煩惱以為緣故，施設滅界為滅無上。」這也與南傳以滅為緣不同。

復次說明如何正受而得諸界。前五界藉著有想定(行定)而得，非想非非想入處界藉著無相作意方便趣入，也是有想，想極細故，列為第一，所以經文說於第一正受而得。南傳經文則說是藉由剩下的一點殘行而得，意思差不多。最後滅界，南傳說由滅定而得，說了等於沒說；北傳經文則說於有身滅正受而得。本母解釋，「於一切相不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅由無相故，隨順獲得滅定滅界。」

雜阿含456經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0456.htm

SN 14.11：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn14/sn14.011.than.html

195

「隨眠」這個佛教詞彙，一般人不太容易掌握，除了譯成「使」，雜談91所談的98「結」，亦是隨眠。該談依其行相，歸納為十種，但一般可以再簡化為七種隨眠。未離欲品有二種，即欲貪和瞋恚；已離欲品一種，即有貪。三界俱有品四種，即慢、無明、見、疑。這種分法是根據佛說的（見《增壹阿含40品3經》）。

《雜阿含359-361經》中，佛陀說，若思量、若妄想，生彼使，攀緣識住，有攀緣識住故有未來世生老病死憂悲苦惱，如是純大苦聚集。

依此譯文，隨眠是因思量及妄想而生，但在南傳 SN12.38-40則英譯為：

What one intends, what one arranges, and what one obsesses about: This is a support for the stationing of consciousness. 　

隨眠和思量、妄想是對等的，而非因其而生。接著佛陀又說：

If one doesn't intend and doesn't arrange, but one still obsesses [about something], this is a support for the stationing of consciousness.　即便沒有思量及妄想，隨眠未除，則識仍有立足之地。

這一段不見於漢譯經文。本母對此則有解釋。所謂思量(本母謂思所作)，是業愛雜染所造作；所謂妄想(本母謂計所執)，是妄見雜染邪計起。凡夫不論在家出家，具備二種雜染，由諸纏故及隨眠故，會有思所作及計所執；有學的佛弟子則無妄見雜染故邪計不起，唯有我慢依處習氣尚有未除，雖不欣後有不造新業，業愛雜染中，無有諸纏能為雜染故無所造作，唯有隨眠依附相續能為雜染，一樣能招集後有。

從本母的解釋看不出來隨眠和思量、妄想是對等的，但如果用血型來類比就清楚了。業愛雜染是A型基因，妄見雜染是B型基因，隨眠是O型基因。AA或AO都會成為A型思所作，BB或BO都會是B型計所執，OO才會是隨眠。

增壹阿含40品3經：http://agama.buddhason.org/AA/AA357.htm

SN12.38：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.038.than.html

雜阿含359經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0359.htm

194

懈怠心是我常有的問題，多半是因為我對自己信心不足。

佛陀有一次對弟子們說，人不會因為卑下而致崇高，只會因崇高而致崇高！奮起吧！辦所未辦，證所未證，我們的出家絕不會是徒勞的！而是有結果有建設性的！住於懈怠，只會增長種種惡不善法，退失涅槃大義。

本母說，此精進者，於諸善法，不但不會退失、未證能證，而且能辦自義、他義、俱義。所謂出家自義有二，一為煩惱離繫究竟涅槃的離繫果，二為世間勝樂往善趣樂的異熟果。出家他義為，為他人宣說法要，令其能往世間善趣究竟涅槃。出家俱義為，受用淨信者的供養時，可以幫自己更為順利成就一切善品，也可以讓施主得大果報。

「自義、他義、俱義」是用來解說：For thus, monks, you must train yourselves: perceiving his own benefit a man should exert himself tirelessly, perceiving the benefit to others, he should exert himself tirelessly, perceiving the benefit to both, he should exert himself tirelessly.　是故比丘，當如是學：自利、利他，自、他俱利（為此而精進不懈）。

這裡，佛陀不吝於使用「他自己」的利益(也許是太激動了)；然而，佛陀不怕被人解釋為自私，因為他宣說無我的道理，因而沒有自私的理由。而為了顯示出家並非出於自私，也可以大方的使用「他自己」及相對的他人。

SN 12.22：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.022x.wlsh.html

《雜阿含348經》：http://agama.buddhason.org/SA/SA0348.htm