瑜伽師地，即十七地；其中眼、耳、鼻、舌、身五處（五識身）為第一地，第二地為意地。《瑜伽師地論》把六處分為二地解說，大概認為它們不是相同的層次。意的自性有三，即心、意、識。其中識的作用為「現前了別所緣境界」。五識身可以作業，意也可以，甚至可以影響其他五識身作業；譬如，醉、狂、夢、覺、悶、醒，發起身業、語業，斷善根、續善根，甚至死、生等等，皆由諸意識望餘識身之勝作業。 什麼叫作醉？主要是天性羸劣，再加上不習慣飲酒，或常常喝，或喝得過量，導致醉亂。若無醉亂，喝酒並不礙證果，經中亦有記載不戒酒但為佛陀記說死後為入流者的情節，因此還引起部份信徒不滿。 癲狂的原因則較複雜，有先業所引、諸界錯亂、驚怖失志等原因；或者打觸死穴，鬼魅所著。作夢的主因和酒醉一樣，也是天性羸劣，再加上疲倦過失、吃得太多、於闇相作意思惟（譬如看恐怖片等）、休息一切事業（退休後無事可做），也有因為吃藥，或者吹電風扇造成的。
基本上作夢不是什麼好現象，我現在已經很少作夢了；也沒有所謂的夢想，因為不想再偉大了。
人要呼吸，不但要依賴身的運轉，也要心的運轉。這是古代印度瑜伽師的見解。若是靠身體就能呼吸，那麼入無想定的人應該就能呼吸，但是他們不呼吸；若是靠意志就能呼吸，則入無色定的人也應會呼吸，但他們也不呼吸。若只是依賴身心，但沒有協同運作就能呼吸，那麼進入四禪的人，或是腹中胎兒，應該可以呼吸，但他們也不呼吸。可見身心要協同合作才能呼吸。
從這一段《瑜伽師地論》＜聲聞地＞對入息出息的解說，可知四禪以上境界是不呼吸的，而四禪境界的人有如腹中胎兒，只不過其心識專一，不似胎兒心識混沌；胎兒的心尚不能控制身體，四禪的心則已經捨了身體。醫學界通常以腦死作為判定一個人死亡的準則，而腦死的標準之一則是自主呼吸停止。可見自主呼吸確是需要腦的活動。
入出息修念便成了聯結身心的一個關鍵，所以佛陀教授四念處的隨觀身時，第一個對象便是出入息。修習入出息念有十六行，前十二行依止、觀而說，最後四行依純粹的毗缽舍那而說。修習此入出息念而證得阿羅漢的人，必定能夠知道自己的死期。可以在生命結束之前沐浴、更衣、剪指甲，然後闔上眼。甚至可以在經行的時候，為自己劃一條線，走到線上就涅槃了。我母親常跟我說，人老了要怎樣誰也不知道。我很想跟他說這個，但都沒說出口。
入息出息有二所依。何等為二。一身二心。所以者何。
要依身心入出息轉如其所應。
若唯依身而息轉者。入無想定入滅盡定。
生無想天諸有情類彼息應轉。若唯依心而息轉者。
入無色定生無色界。彼息應轉。
若唯依身心而轉非如其所應者。
入第四靜慮若生於彼諸有情類。
及羯羅藍頞部曇閉尸等位諸有情類。彼息應轉。然彼不轉。
是故當知要依身心。入出息轉如其所應。
