我們在回想過去種種時，不外乎一切可辨識的物質；如當時的顏色形狀、聲音、氣味、口味、觸感、感知。感知還可再細分為當時的苦樂覺受、所接觸物質的狀態是藍是綠、是香是臭、是辣是甜、是滑是粗等等，最後形成對當時記憶總體的印象。王菲的＜百年孤寂＞裡有歌詞云：
心 屬於你的
我借來寄託 卻變成我的心魔
你 屬於誰的
我剛好經過 卻帶來潮起潮落
是故佛陀告誡弟子們，於五蘊當如是學：我今為五蘊所啃噬，過去世已曾為彼五蘊所啃噬，若仍寄情於五蘊，隨之潮起潮落，將來亦為五蘊所啃噬。歌詞復云：
背影是真的人是假的 沒甚麼執著
一百年前你不是你我不是我
悲哀是真的淚是假的 本來沒因果
一百年後沒有你也沒有我
人是假的、背影也是假的，才能沒甚麼執著；悲哀是真、淚也是真，所以才有因果。現在的你不是你我不是我、既沒有你也沒有我。一百年前一百年後，亦復如此。
南傳相應部1.1經中，佛陀明白告訴台灣人，往前滑便會被統一，保持現狀就會沉下去。想要解脫，既不能往前滑，也不能待在原地等著下沉。這實在是個難題，是故二種古漢譯都不知如何去翻。《瑜伽師地論》解釋此偈云：「此中顯示（佛陀當菩薩）修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞；行邪方便善法退失，名為減劣。」是故，要想得渡彼岸（彼岸當然不是對岸），既不應劬勞，亦不可減劣。
我想先前讀《大日經》，便是行邪方便，是故善法退失。此時便該想辦法止住。這就是人生的實相，放逸便會變老，便要等著下沉；而愈是掙扎著往前滑，只會漂溺其中，離岸更遠。最近的生活，讓我對佛陀這段話更能心領神會：常常想著要做點什麼事，但最後都沒有什麼結果；如果什麼都沒做，整個人便往下沉。我想，與其往下沉，還是稍作掙扎為好，但心裡該知道掙扎並沒有什麼用。等到有一天，我知道如何無攀無住而得渡彼岸，一定會把它寫出來，讓大家也能一起波羅揭諦。
四諦中的集諦，即苦的原因內容為何？這在佛陀初轉法輪時即有說明。「比丘們！這是苦集聖諦：是這導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。」佛陀如是說。因為想要繼續吃下去，便去植牙，這是有的渴愛；不想再為牙疼所苦，而去拔掉，這是虛無的渴愛，craving for extermination (of what is not liked)。對虛無的渴愛也會導致再生，再生後也許便是無齒之徒。
這回的牙痛又讓我對佛說有進一步的體會。用這樣的體會來面對將來身體所會帶來的苦痛也許更為正確。小孩在換牙之前可以說是一個人的前世，換牙後則是今生，牙齒掉光了不再裝假牙便是涅槃。這回牙疼好了，如果不用拔牙，就把它留著，不必因為對虛無的渴愛便硬要將它拿掉。若是不必花太多錢，也可以考慮作根管治療，以免日後病毒又找同一個地方攻擊。
雜阿含379經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm
SN 56.11：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.harv.html
開始研究《大日經》後，身體似乎一直出狀況，但也許只是巧合。去年六月，我去衛生局當臨時工，彼時開始有較嚴重的心悸問題。心悸問題之前也有，但不若工作後期這麼頻繁，而且在年底工作結束後一直到現在都沒有轉好。後來有乾咳現象，也是不怎麼嚴重，所以也不在意。前陣子去補犬齒，回來之後一直覺得喉嚨卡卡，像是感冒前徵候，但又沒感冒。去了耳鼻喉科檢查也沒有問題，吃了三天藥，藥吃完後又開始卡卡，便決定不再理它。
最後是牙齒的問題。這顆臼齒也是重補不久，當時補得有點深，牙醫師也擔心會有問題，所以牙痛時我第一個便想要把它拔了。現在發現可能病毒感染造成，也許免疫系統出狀況，有可能牙齒還是好的。
總之，我決定先將養一陣子，不讀《大日經》，不喝咖啡，等身體好了，再來試看看，若是身體又有狀況，那就要仔細觀察是哪裡出了問題。打開我過去整理《法句經》的檔案，第一偈便是：
心為法本 心尊心使
中心念惡 即言即行（若是心裡有不淨的想法，又因此而作言行，）
罪苦自追 車轢於轍（則馬上便有罪苦即身，就好像車子輾過就有痕跡）
有一個眼盲的出家人踩死了昆蟲，佛陀認為那不是出於心中故意，不算犯戒；又譬如出精是犯戒，但夢遺就不算。而這個眼盲的出家人之所以眼盲，是因為前世行醫，故意用藥使一女人眼盲，所以來世亦受此報。讀著讀著，我似乎能看到今日受牙疼之苦的原因。
《法句經》故事集：http://www.budaedu.org/story/dp001.php
念誦真言大概就像念佛一樣，只是目的不同。淨土宗的始祖慧遠說，三昧種類繁多，但功效最好又易於進展的，便是念佛（功高易進，念佛為先）。念佛念到入定，可以藉著心識聽到「玄音」，因而「塵累每消，滯情融朗」。《大日經義釋》云：「非但見之而已，亦復聞之」，「故廬山遠公＜念佛三昧序＞云玄音之叩心聽，即同此義。」
"念念不忘，必有迴響"，坐禪的道理便是如此。科學家、廣告業者乃至極權政府也可以利用這種方法來控制人的心識。《大日經義釋》接著說：「非但聞之而已，亦復觸之。所謂先時多病，今悉除愈 ─ 先時火大增盛者，今得清涼；先時水大增盛者，今得溫養。」這便是轉念的實際功效。
幾十年來，台灣人受到拼經濟思維的影響，只要是努力工作賺錢，都值得讚許。讀書學音樂畫畫若是不能賺錢，那便是無用的。所謂文創，也不脫拼經濟的魔咒。這讓我覺得很悲哀。拼經濟與無端造作是同義詞。我很怕準提咒讓我的身體健康了，卻成了擺脫不了的魔咒；正如拼經濟讓台灣富裕了，卻成了不適人居的鬼島。
福爾摩斯說：「一個人會犯下的主要錯誤便是在還沒有任何資料時便先有理論。他會在不自覺中扭曲事實來配合他的理論，而非調整理論來適應事實。」即便推論的過程如何完善，但因為實際資料被扭曲了，得到的結論便不會是正確的。譬如說，如果一個人都沒經歷過什麼，只因為一時受了點刺激，又意外接觸了佛法，便認為人生是苦，那麼在他眼中，世間的一切事物從此都會走了樣。
然而，人生出來的發聲系統就不會完全一樣，因此我們在電話中便可分辨是某人打來。人的視覺系統也不會完全相同，因此看到的事物雖然相同卻會有不同感受。此時我們該怎麼做才不會扭曲事實？這便是佛陀說的「自淨其意」。 自淨其意，說來容易，實際上佛經這麼多，主要教的便是這個；而連什麼是「自淨其意」，各家看法就不相同。既然看法不同，便不可能有什麼科學儀器可以測量人的心地到底有多純淨。
又有些人，表面上不貪不求，自己也認為自己如此；但是真正遇上了卻把持不住。最近作了一個夢，夢中簽樂透中了一千多萬元，因為這樣心中折騰許久，覺得整個夢好長，結果還沒領到錢就醒了。也許這就是為什麼非表層的煩惱會被譯成「隨眠」，因為只有在睡覺時才會跑出來？
雖然，大乘佛教用「空性」、「實相」等概念來解釋怎麼才叫「自淨其意」，但也許只有真正已清淨了心意的人才能看得懂？既然我們無法透過其他的管道來看世界，只好更謹慎地看待我們「真實的感受」。對一件事物的喜好及厭惡的根源為何？譬如，如果從小生長在中國，是否一樣會希望台灣獨立？如果我是一頭牛，是否會覺得林志玲美麗？如果看不清楚自己情緒的根源，那就先放著，不要下任何結論，等到資料搜集夠了再決定。雖然人的一生所能經歷的也許很有限，可搜集的資料不夠多，但那也許可以以業報來解釋 （未見道前所造業？） ；若繼續以成見來看世界，繼續讓那些不是真相所形成的情緒來左右你，不用等到來世，便會使得自己能感受到的愈來愈少，所搜集到的資料愈加扭曲。
