四念住的本母中， 最後二門，穗及成就，無論是呂澂或印順皆找不到論釋欲解釋的經。其中穗門，尚無線索；而成就門則在解釋相應部47相應25經或22經（漢譯本闕），正法不能久住之因緣。佛陀和阿難都說，佛陀死後，正法之所以無法久住，乃是因為四念住不被修習。本母則進一步說明四種念住不能修習的因緣。本母云：「由二因緣，若成就者，不能修習四種念住，非是一切汎成就者。云何為二？一有貪等纏現前故，二於此纏不見過故。」要二種具備才無法修，並非只成就任一種就不能修。
對於正法不能久住的原因，學術上有各種揣測，但卻沒看見有人提到這點。看來是因為後來學佛的人多半諸纏現前且又不見其過所致。
相應部47相應25經：http://agama.buddhason.org/SN/SN1422.htm
相應部47相應22經：http://agama.buddhason.org/SN/SN1419.htm
佛陀說無論是剛入門的年輕比丘，亦或有學、無學，都應該修習四念住。舍利弗則說，無論是未得或已得、未會或已會、未證或已證，都應該於諸行中生厭背想、過患想及實義想，也就是精勤思惟五受陰為病、為癰、為刺、為殺（厭背想），無常、苦（過患想），空、非我（實義想）。
剛入門的比丘修習四念住，為了如實知身、受、心、法，不多不少，不必過度引申（in order to know them as they really are）。比丘住學地者，修習四念住，為了如實完全了解身、受、心、法（in order to fully understand them as they really are）。至於住無學地的阿羅漢，修習四念住，於四處得以遠離（detached from body, feelings, mind and phenomena）。
舍利弗說的是簡易的法門。修習四念住的人，與人對談時，若情緒稍有激動，或在臉書上與人互動，打字速度變快，急於回應，便能警覺。晚上睡眠不安穩、排便不順，也可知道原因；乃至不必健康檢查，便能知道自己的身心狀況。就算不知道原因，有些老人家會說，都這把年紀了，長什麼有什麼關係，因為它們如病、如癰、如刺、如殺，應當遠離，這便是有道行的人才會說的話。
雜談就寫到這裡了，因為自忖再寫不出什麼有新意的東西，而且我大概也知道以後修行的方向及態度。如果讀經還有任何心得，只要寫在日記裡便行了。大乘經典對我來說已沒什麼用處，也許繼續把《大日經疏》讀完，但並不是很重要了。我讀《雜阿含經論》，反而變成最早的大乘學者，自以為是，貪戀戲論，自為染污而不自覺。至於台灣的佛教徒，除了極少數謹守戒律的寺院僧侶，少見真正受到佛陀思想的影響；只因漢傳佛教就和漢字一樣，只要沾上就甩不開，這一點我是很肯定的。實踐是檢驗真理的唯一標準，人間佛教之不可行，正如共產主義實踐的失敗；台灣的佛教界若仍沉溺在漢傳佛教的醬缸中，並不會像印度佛教一般的滅亡，而是像毒瘤一般的危害人間。當初追隨共產黨從事無產階級革命的，不乏優秀富理想性的知識份子，而今從事人間佛教實踐的教徒們，豈可不深自警省。批判就到此為止吧！
佛教是出世間的，修行真正的成就只能藉由否定人生獲得；若在人間能有什麼好處，也只是學佛的副產品。世間的善惡標準，不能用來評斷學佛修行的人，但若對世間有任何妨害，就不能算是真正的佛弟子。
從此以後，我便是讀《法句經》、《雜阿含經》、《瑜伽師地論》卷17~19，85~100，反覆閱讀，再根據毘奈耶事摩怛理迦看一點戒律。
梭羅說：It is a characteristic of wisdom not to do desperate things. 智慧的特徵是不做絕望的事。阿氏多問佛陀，那些了知萬物的人（擇法常委）及正努力學習了知的人（學常委），在生活上有什麼態度（常委能趣）？佛陀回道：他們不會耽著諸欲，而且心無濁染，意志堅定，處處無礙。《瑜伽師地論》於此解釋為不放逸事的常有所作，委悉所作，即經常不放逸事與一切不放逸事。一個人只要不放逸，便不會做絕望的事。我漸漸能夠理解，為何對人生完全沒有指望的佛陀和證果的弟子們能夠看起來神采奕奕，一點也沒有悲慘的樣子。
人的本性是善是惡，很難說得清楚；惡由放逸所致則是必然的現象。這些至少已經見道的人，只要不縱逸，便可確定自己能夠出離生死；是以他們能夠微笑面對一切，不必在意世人的眼光。
我們在回想過去種種時，不外乎一切可辨識的物質；如當時的顏色形狀、聲音、氣味、口味、觸感、感知。感知還可再細分為當時的苦樂覺受、所接觸物質的狀態是藍是綠、是香是臭、是辣是甜、是滑是粗等等，最後形成對當時記憶總體的印象。王菲的＜百年孤寂＞裡有歌詞云：
心 屬於你的
我借來寄託 卻變成我的心魔
你 屬於誰的
我剛好經過 卻帶來潮起潮落
是故佛陀告誡弟子們，於五蘊當如是學：我今為五蘊所啃噬，過去世已曾為彼五蘊所啃噬，若仍寄情於五蘊，隨之潮起潮落，將來亦為五蘊所啃噬。歌詞復云：
背影是真的人是假的 沒甚麼執著
一百年前你不是你我不是我
悲哀是真的淚是假的 本來沒因果
一百年後沒有你也沒有我
人是假的、背影也是假的，才能沒甚麼執著；悲哀是真、淚也是真，所以才有因果。現在的你不是你我不是我、既沒有你也沒有我。一百年前一百年後，亦復如此。
南傳相應部1.1經中，佛陀明白告訴台灣人，往前滑便會被統一，保持現狀就會沉下去。想要解脫，既不能往前滑，也不能待在原地等著下沉。這實在是個難題，是故二種古漢譯都不知如何去翻。《瑜伽師地論》解釋此偈云：「此中顯示（佛陀當菩薩）修苦行時，非方便攝勇猛精進，名曰劬勞；行邪方便善法退失，名為減劣。」是故，要想得渡彼岸（彼岸當然不是對岸），既不應劬勞，亦不可減劣。
我想先前讀《大日經》，便是行邪方便，是故善法退失。此時便該想辦法止住。這就是人生的實相，放逸便會變老，便要等著下沉；而愈是掙扎著往前滑，只會漂溺其中，離岸更遠。最近的生活，讓我對佛陀這段話更能心領神會：常常想著要做點什麼事，但最後都沒有什麼結果；如果什麼都沒做，整個人便往下沉。我想，與其往下沉，還是稍作掙扎為好，但心裡該知道掙扎並沒有什麼用。等到有一天，我知道如何無攀無住而得渡彼岸，一定會把它寫出來，讓大家也能一起波羅揭諦。
四諦中的集諦，即苦的原因內容為何？這在佛陀初轉法輪時即有說明。「比丘們！這是苦集聖諦：是這導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。」佛陀如是說。因為想要繼續吃下去，便去植牙，這是有的渴愛；不想再為牙疼所苦，而去拔掉，這是虛無的渴愛，craving for extermination (of what is not liked)。對虛無的渴愛也會導致再生，再生後也許便是無齒之徒。
這回的牙痛又讓我對佛說有進一步的體會。用這樣的體會來面對將來身體所會帶來的苦痛也許更為正確。小孩在換牙之前可以說是一個人的前世，換牙後則是今生，牙齒掉光了不再裝假牙便是涅槃。這回牙疼好了，如果不用拔牙，就把它留著，不必因為對虛無的渴愛便硬要將它拿掉。若是不必花太多錢，也可以考慮作根管治療，以免日後病毒又找同一個地方攻擊。
雜阿含379經：http://agama.buddhason.org/SA/SA0379.htm
SN 56.11：http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.harv.html
