雖然在寫雜談96時自以為對八正道已經很懂了，其實仍是一知半解。趁著複習中部117經的機會，再把一些問題釐清。本經佛陀藉著說明聖正定(noble right concentration)的資助及必要條件來解釋八正道之間的關係。
首先，《瑜伽師地論》卷第十二，＜三摩呬多地第六之二＞有：「復次，云何有因有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故，說名為聖(noble)。」可知這一段是在解說此經。因、具，英譯為 supports & requisite conditions，意思是除正定以外的七正道都是聖正定的資助及必要條件（根本、眾具，見《雜阿含754經》）。這裡我們再依《瑜伽師地論》的解釋將七個因、具分為二類：「謂由前導次第義故，立五為因；於三摩地資助義故，立三為具。」聖正定之五因為：正見、正志、正語、正業、正命；聖正定之三具為：正見、正精進（勤）、正念。
之所以翻為「具」，是因為在修八正道的五因時，這三正道永遠不離不棄。正見永遠跑在最前面，既是具也是因。《雜阿含748經》有：「如日出前相，謂明相初光；如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。」而修五因又有次第，故說由前導次第義，立五為因。因為正見及正志乃決定出家，修治淨命。在僧團裡聽到了一些道理後，如實了知什麼是正見，什麼是邪見．．．什麼是正命，什麼是邪命等等。為了斷除邪見至邪命等五、圓滿正見至正命等五，「發勤精進。若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿，是名正念。此念即是三摩地分故，亦兼說正三摩地。」是故佛陀說：「正命者能生正精進，正精進者能生正念，正念者能生正定，正定者能生正智(right knowledge)，正智者能生正解脫。」 所謂正念，便是不忘初心。當初的看法(正見)和決心(正志)是怎麼樣的，要時時牢記在心，時時提醒自己不要背離(正勤)。如此漸漸便能將思想化為習慣及行動，達到正定。故云：此念即是三摩地分。 （中部117經有，他具念地捨斷邪見，具念地進入後住（enter and dwell in）於正見，那是他的正念。）
《雜阿含394經》也有：「譬如日出，明相先起，如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖諦。」可知八正道的正見相當於知、見、現觀四聖諦。相應部51相應19經則有提到，導向神足的修習道跡就是八支聖道。以知見四諦為始，以聖正定四神足為終，是佛陀指給他的弟子們一條人生道路。
八正道是讓人生避免流於無意義的途逕。在各種主義充斥的今天，不想一生徒然無謂，讓存在有意義，是有情眾生可以考慮選擇的道路。
中部117經：http://agama.buddhason.org/MN/MN117.htm
